“打架也是一种缓和方式，你不懂。”

　　姑娘说着，就轻轻一甩胳膊，那青蛇水一样的滑落在地，不解的看着主人。

　　“你在家也憋坏了，就放你一天假，明天我来接你。”

　　“咝咝！”

　　青蛇一听，乐得顿时装成狗，屁颠屁颠的围着主人打转。待对方同意后，才身子一扭，摇摇摆摆的游向林丛。

　　顾玙一直觉得很神奇，不禁问：“它怎么就能听懂呢？”

　　“它听不懂，但能理解我的意思。我这门驭蛇术，对蛇的灵性要求极高，不然收了也只是玩物，没多大用处。”

　　小斋继续往下，边走边道：“我师父有一条白蛇，陪了她三十年，她故去的时候，那蛇仍有寿命，但自己钻进火堆，最后也死了。”

　　“倒是忠义可敬。”

　　顾玙叹了声，又惦起一事，问：“对了，你住的那个村子在哪儿？”

　　“长白山下，松江河。”

　　“长白山？”

　　他一怔，原以为就在盛天附近，没想到还是邻省的，又问道：“你师父就收了一个徒弟？”

　　“嗯。”

　　姑娘摘了片树叶，拿在手里把玩，道：“她年岁不大，始终一个人住，只有那条白蛇陪着。我在她身边呆了七年，之后回到盛天，每年少有相见。高中的时候更忙，直到临终前才见了一次，感觉很凄楚。”

　　“是啊，没有妻儿陪伴，终究孤苦。”

　　“妻儿？”

　　小斋回头瞥了一眼，笑道：“我什么时候说她是男的了？”

　　“呃……”

　　得！那货尴尬的要死，老老实实的闭上嘴，只闷头行路。

　　话说俩人出了荆棘林，转至半山腰，就已经到了安全地界，现在这条野径，更是顾玙挑货上山用的，熟的不得了。

　　所以他们也不急，晃晃悠悠的走着，天色刚黑了一点，正好下了山。

　　周遭还是那么冷清，没什么人家，只有那个老鳏夫的小院，孤零零的戳在对面。俩人背着包，胳膊和腿上带着一道道的划痕，脚下是坑洼不平的土路。

　　此处比山中更静，市区的喧嚣完全被掩盖，闻不到一丝热闹。

　　走着走着，只觉天光愈暗。顾玙抬眼望去，见那穹顶如墨，倾盆笼罩，只一轮明月孤悬在夜空之中。

　　他忽问：“你说，上面有仙人么？”

　　“上面只有石头和石头坑。”小斋也抬着头。

　　“那我们现在，在干什么呢？”

　　他有些不确定，这历史长河千年演变，如今科学这么发达，单单一个登月计划，就把所有的大神话轰杀干净。

　　“我们？”

　　小斋却毫不犹豫，笑道：“当然在开创未来啊！”

　　…………

　　他们下山之后，便找了家诊所简单处理。幸好那荆棘没有毒，涂了药水也就OK了。

　　顾玙之前没有订房，因为不知啥时候能结束，这会才跑到酒店，要了一个标准间。俩人都不怎么饿，直接上楼。

　　他在走廊等了一会，小斋先进去换了身衣裳。

　　白T恤，宽松的休闲裤，踩着两只凉拖。她个子那么高，腿又长又直，皮肤也好，但从不露腿，不穿丝袜，更没有勒得紧紧的打底裤。

　　顾玙见了几次面，下装就没有短到膝盖以上的。

　　而此时，俩人正坐在沙发上，这一天算是有惊无险，回到人世间，心情都很放松。随便聊了几句，小斋就拽过背包，翻出那几份资料，道：“你先看看，然后再说。”

　　“这什么？”

　　他接过一瞧，先注意到了红笔标注，问：“这个是时间？”

　　“嗯，我按时间分成了四个阶段。”

　　“哦……”

　　他点点头，便捧着在灯下细读。

　　那第一份文稿，从年代上看，应是两千二百多年前的先秦时期。而文稿开篇的第一句话，就令他心中一跳：

　　“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生……”

　　顾玙不禁抬头，看了看小斋。姑娘握着自己的白瓷杯子，一口一口的喝着水，视而不见。

　　他想问，又生生忍住，继续往下。

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　　话说小斋梳理的，是整个道法体系的发展脉络。

　　我们现在一提起来，就是全真、正一两派，全真修内丹，正一修符箓，似乎别无他法。其实不然，在唐以前，很少有关于内丹的记载。

　　小斋以先秦为线，划分了第一个阶段，称为上古时期。其中又包含两部分，春秋前和春秋后。

　　春秋前没有仙道的说法，只有人道。天行天道，地行地道，人行人道。天地因人而生，大道为人所用。

　　人道有四种，真、至、神、圣。

　　真人超脱三界，可立身永恒，坐视宇宙生灭，后世称为天仙。

　　至人在天地之内，超脱寿限，能长生久视，后世称为地仙。

　　神人形神俱妙，虽未必免于夭亡，然得寿千百，后世称为神仙。

　　圣人提携精气，养形全生，可尽人寿，后世称为人仙。

　　另有一种特殊的，修元神而不死，可白昼显形，化物为身，有地仙境界，无地仙之体，后世称为鬼仙。

　　而到了春秋后，仙道兴起，人道衰落，部分失传，部分隐入民间，又分散到仙家手中。两相杂糅，从而衍生出一系列道法，如剑仙法、阴仙法、存神炼气法等等。

　　这个时期，修炼仍以肉体长生，形神俱妙为上。

　　此部分的资料甚少，小斋只是旁证引用，猜测居多，但她着重说明了一点：所谓大道至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝没有那些乱七八糟的东西。

　　第二个阶段，是一千七百多年前，叫古仙时期。

　　道法进一步衰败，辟谷和食气成了修行的主要手段。有道经记载：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。”

　　另有典籍描述：“该人能含枣核，不食可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。”

　　简单讲，就是不吃东西，以天地灵气为食。

　　虽然较上古衰弱、繁琐，但仍属正统。修行者可寿命数百，容貌年轻，少有老相。大能者，可肉身成圣，白日飞升，连至鸡犬升天。

　　而同样的，也是这个阶段，外丹术开始渐渐冒头。

　　外丹，即炼丹术。有《太清金液神丹经》三卷，强调唯有服食金丹，才能与天相毕，长生不老。

　　这种论调，就与人道的体系完全相悖。

　　但更奇怪的是，到汉末时，有个叫魏伯阳的家伙写了本《周易参同契》，首次系统阐述了内丹、外丹理论。

　　不仅如此，他还将内丹之外的一切道法，皆斥为异端，称其“悖逆失枢机”，是不得长生的旁门小法。

第六十四章 抽丝剥茧（2）

　　丹，是单的意思。

　　道家讲究一，一就是单，单也就是丹。这其实是个逐渐演变、包装的过程。

　　所以道家讲的结丹，是指身体内气达到一种圆润充盈的程度，可去除病气，延年益寿。

　　再比如元婴，是指返璞归真，凝聚全身元气，化成一个纯能量体的自己，就像初始婴儿一样。

　　但是呢，经过后世曲解，结丹就变成了一颗有形有状的大号玻璃球，元婴就变成了一只蹦蹦哒哒的小人儿。

　　纯属扯淡。

　　咱们再说魏伯阳的《周易参同契》，他讲究内、外丹兼修，以身体为鼎炉，在自己体内养气，然后外服金丹，便可成仙。

　　这与当时的主流相悖，所以写出来之后，并未引起大规模的重视。

　　同样的，也是在汉代，道家开始往道教、道门演变，出现了天师道，以及一些散乱组织——小斋统称为古仙派。

　　第三个阶段，是一千年前，叫变革时期。

　　汉之后，便是修行最强盛的几百年间。魏晋时的主流，变成了外丹、食气两术，内丹隐而不彰，在民间秘传。

　　此时将修士分为三等，据《仙经》记载：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

　　所谓尸解仙，就是弃肉体而去，或不留遗体，只假托一物升天。有典籍称：“该人尸解于京师，数日启棺，惟有一杖。”

　　这便是其中一种，杖解术。当然了，尸解是比较低等的，后来渐渐摒弃。

　　再往后，就到了隋唐，钟离权、吕洞宾、陈抟、张果等一大批修士，开始研究内丹法，并加以补充、完善。

　　外丹和食气突然断档，内丹盛行，并有取代一切道法之势。《周易参同契》被奉为丹经之祖，众多门派也开始繁衍发展。

　　第四个阶段，是五百多年前，叫近古时期。

　　内丹术已经大一统，门派之争成了主旋律。北方创立了全真道，丘处机为蒙元讲道，被授予主管天下道教的权力。

　　同时，为应对全真道崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合为正一道，尊张天师为正一教主。

　　从而形成了北有全真、南有正一的大格局。不过后来张伯端立南宗，归于全真，全真一时风头无量。

　　此时的内丹道法极为完善，并提出“阳神”，以及“炼精化气，炼气化神，化神返虚”这两套被大吹特吹的理论。

　　不过，这却是道教最后的辉煌，此后只有三丰道人昙花一现，便彻底衰落。

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　　总的来讲，体系大概如下：

　　上古时期的特点，是讲究肉体长生，形神俱妙。古仙时期略差，但也很注重肉体修炼。这两个阶段，根本没有内丹法。