次日早起，奉书慌忙起来，烧洗面汤，舀漱口水。叫杜浒洗漱了口面，裹了巾帻，出门去县里画卯。奉书道：“师父画了卯，早些个归来吃饭，休去别处吃。”杜浒道：“便来也。”径去县里画了卯，伺候了一早晨，回到家里。奉书洗手剔甲，齐齐整整，安排下饭食，三口儿共桌儿吃。杜浒吃了饭，奉书双手捧一盏茶，递与杜浒吃。杜浒道：“教姑娘生受，杜浒寝食不安。县里拨一个土兵来使唤。”奉书连声叫道：“师父却怎地这般见外自家的骨肉，又不伏侍了别人。便拨一个土兵来使用，这厮上锅上灶地不干净，奴眼里也看不得这等人。”杜浒道：“恁地时，却生受姑娘。”话休絮烦。自从杜浒搬将家里来，取些银子与胡麻殿下，教买饼馓茶果，请邻舍吃茶。众邻舍斗分子来与杜浒人情，胡麻殿下又安排了回席，都不在话下。
过了数日，杜浒取出一匹彩色缎子与奉书做衣裳。奉书笑嘻嘻道：“师父，如何使得!既然师父把与奴家，不敢推辞，只得接了。”杜浒自此只在哥哥家里宿歇。胡麻殿下依前上街挑卖炊饼。杜浒每日自去县里画卯，承应差使。不论归迟归早，奉书顿羹顿饭，欢天喜地伏侍杜浒，杜浒倒过意不去。奉书常把些言语来撩拨他，杜浒是个硬心直汉，却不见怪。
有话即长，无话即短。不觉过了一月有余，看看是十一月天气。连日朔风紧起，四下里彤云密布，又早纷纷扬扬，飞下一天大雪来。怎见得好雪，正是：眼波飘瞥任风吹，柳絮沾泥若有私。粉态轻狂迷世界，巫山*未为奇。当日那雪，直下到一更天气，却似银铺世界，玉碾乾坤。次日，杜浒清早出去县里画卯，直到日中未归。胡麻殿下被奉书赶出去做买卖，央及间壁王婆，买下些酒肉之类，去杜浒房里簇了一盆炭火，心里自想道：“我今日着实撩斗他一撩斗，不信他不动情。”奉书独自一个，冷冷清清立在帘儿下等着，只见杜浒踏着那乱琼碎玉归来。奉书揭起帘子，陪着笑脸迎接道：“师父寒冷。”杜浒道：“感谢奉儿忧念。”入得门来，便把毡笠儿除将下来。奉书双手去接，杜浒道：“不劳姑娘生受。”自把雪来拂了，挂在壁上；解了腰里缠袋，脱了身上鹦哥绿丝衲祆，入房里搭了。奉书便道：“奴等一早起，师父怎地不归来吃早饭？”杜浒道：“便是县里一个相识，请吃早饭。却才又有一个作杯，我不奈烦，一直走到家来。”奉书道：“恁地，师父向火。”杜浒道：“好。”便脱了油靴，换了一双袜子，穿了暖鞋，掇个杌子，自近火边坐地。
奉书把前门上了拴，后门也关了，却搬些按酒、果品、菜蔬，入杜浒房里来，摆在桌子上。杜浒问道：“哥哥那里去未归？”奉书道：“你哥哥每日自出去做买卖，我和师父自饮三杯。”杜浒道：“一发等哥哥家来吃。”奉书道：“那里等的他来等他不得。”说犹未了，早暖了一注子酒来。杜浒道：“姑娘坐地，等杜浒去烫酒正当。”奉书道：“师父，你自便。”奉书也掇个杌子，近火边坐了。火头边桌儿上，摆着杯盘。奉书拿盏酒，擎在手里，看着杜浒道：“师父满饮此杯。”杜浒接过手来，一饮而尽。奉书又筛一杯酒来说道：“天色寒冷，师父饮个成双杯儿。”杜浒道：“姑娘自便。”接来又一饮而尽。杜浒却筛一杯酒，递与奉书吃。姑娘接过酒来吃了，却拿注子再斟酒来，放在杜浒面前。
奉书脸上堆着笑容说道：“我听得一个闲人说道：师父在县前东街上，养着一个唱的，敢端的有这话么？”杜浒道：“姑娘休听外人胡说，杜浒从来不是这等人。”姑娘道：“我不信，只怕师父口头不似心头。”杜浒道：“姑娘不信时，只问哥哥。”奉书道：“他晓的甚么!晓的这等事时，不卖炊饼了。师父且请一杯。”连筛了三四杯酒饮了。奉书也有三杯酒落肚，只管把闲话来说。杜浒也知了**分，自家只把头来低了。
奉书起身去烫酒，杜浒自在房里拿起火箸簇火。奉书暖了一注子酒来到房里，一只手拿着注子，一只手便去杜浒肩胛上只一捏，说道：“师父，只穿这些衣裳不冷？”杜浒已自有五分不快意，也不应他。奉书见他不应，劈手便来夺火箸，口里道：“师父，你不会簇火，我与你拨火，只要一似火盆常热便好。”杜浒有八分焦燥，只不做声。奉书不看杜浒焦燥，便放了火箸，却筛一盏酒来，自呷了一口，剩了大半盏，看着杜浒道：“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”
杜浒劈手夺来，泼在地下，说道：“姑娘休要恁地不识羞耻！”把手只一推，争些儿把奉书推一交。杜浒睁起眼来道：“杜浒是个顶天立地、噙齿戴发男子汉，不是那等败坏风俗、没人伦的猪狗，姑娘休要这般不识廉耻，为此等的勾当。倘有些风吹草动，杜浒眼里认的是姑娘，拳头却不认的是姑娘!再来休要恁地！”奉书通红了脸，便收拾了杯盘盏碟，口里说道：“我自作乐耍子，不值得便当真起来，好不识人敬重！”搬了家火，自向厨下去了。有诗为证：酒作媒人色胆张，贪**不顾坏纲常。席间便欲求*，激得雷霆怒一场。
却说奉书勾搭杜浒不动，反被抢白一场。杜浒自在房里气忿忿地。天色却早，未牌时分，胡麻殿下挑了担儿，归来推门，奉书慌忙开门。胡麻殿下进来，歇了担儿，随到厨下，见奉书双眼哭的红红的。胡麻殿下道：“你和谁闹来？”奉书道：“都是你不争气，教外人来欺负我。”胡麻殿下道：“谁人敢来欺负你？”奉书道：“情知是有谁!争奈杜浒那厮，我见他大雪里归来，连忙安排酒请他吃，他见前后没人，便把言语来调戏我。”胡麻殿下道：“我的兄弟不是这等人，从来老实，休要高做声，吃邻舍家笑话！”
胡麻殿下撇了奉书，来到杜浒房里叫道：“二哥，你不曾吃点心，我和你吃些个。”杜浒只不则声。寻思了半晌，再脱了丝鞋，依旧穿上油膀靴，着了上盖，带上毡笠儿，一头系缠袋，一面出门。胡麻殿下叫道：“二哥那里去？”也不应，一直地只顾去了。
胡麻殿下回到厨下来问奉书道：“我叫他又不应，只顾望县前这条路走了去，正是不知怎地了？”奉书骂道：“糊突桶，有甚么难见处!那厮羞了，没脸儿见你，走了出去。我猜他已定叫个人来搬行李，不要在这里宿歇。”胡麻殿下道：“他搬了去，须吃别人笑话。”奉书道：“混沌魍魉，他来调戏我，倒不吃别人笑。你要便自和他道话，我却做不的这样的人。你还了我一纸休书来，你自留他便了。”胡麻殿下那里敢再开口。
正在家中两口儿絮聒，只见杜浒引了一个土兵，拿着条匾担，径来房里，收拾了行李，便出门去。胡麻殿下赶出来叫道：“二哥，做甚么便搬了去？”杜浒道：“哥哥不要问，说起来，装你的幌子。你只由我自去便了。”胡麻殿下那里敢再问备细，由杜浒搬了去。奉书在里面喃喃呐呐的骂道：“却也好!人只道一个亲兄弟做都头，怎地养活了哥嫂，却不知反来嚼咬人!正是‘花木瓜，空好看’。你搬了去，倒谢天地，且得冤家离眼前。”胡麻殿下见奉书这等骂，正不知怎地，心中只是咄咄不乐，放他不下。
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请各位看官做三个假设：
一、您有一台时光机；
二、您有百元人民币；
三、您想乘坐时光机到已经逝去的某个时代去购物。
今天，用100元人民币能兑换0.33克黄金或者13.7克白银。
首先您知道，如果不做任何兑换，揣上人民币就直奔魏晋南北朝或者唐宋元明清，极可能买不到任何东西，因为那些卖家根本不认识您拿的是什么玩意儿，您说是钱，人家会说：一张彩色的纸罢了，怎么会是钱？蒙人！
所以您需要兑换，需要把百元钞票兑换成古人认识而且认可的货币，譬如黄金，譬如白银，譬如古代的各种钱币。现在黄金牌价300元一克，白银牌价7.3元一克（这篇文章是一年前写的，当时金银牌价没现在高），您那张百元钞票可以兑换0.33克黄金或者13.7克白银。鉴于历朝历代的钱币都是古董，市场价值远远高实际价值，所以我不建议您直接兑换古币，那样太不划算。
——1916年春天的北京，能买25斤大米
兑换完黄金或者白银之后，您嗖地一声来到民国。民国人喜欢袁大头，按说您出发前应该去古玩市场淘换一两枚袁大头，可是现在民国银元行市好得不得了，一枚最普通的袁大头竟敢喊价七八百，为了划算起见，您还是用那13.7克的碎银子买东西吧。
民国前期还是流行碎银子的，在1916年春天的北京，一石国产大米卖1.7两银子，一斤菜籽油卖0.1两银子，一斤瘦猪肉卖0.06两银子，一斤咸带鱼卖0.036两银子，一斤柿子卖0.068两银子，一个咸鸭蛋卖0.01两银子。民国一石米标准重量是160斤，一两银子标准重量是50克，您换算后就知道，您那张百元钞兑换的13.7克白银，只能买25斤大米，或者2.7斤菜籽油，或者4.5斤瘦猪肉，或者7.6斤咸带鱼，或者4斤柿子，或者27个咸鸭蛋。
——1936年的太原，够吃一份最便宜的西餐
如果您觉得在民国初年的首都北京购物太不划算，不妨再穿越到1936年的省会城市太原。当时太原不流行碎银子，您得把银子兑换成银元。在1936年的太原黑市上，一两银子（50克）能换两块银元，13.7克银子能换0.55元，也就是大洋五角五分。这点儿钱够买什么呢？够吃一份最便宜的西餐，或者一桌较为丰盛的中餐，或者雇辆人力车绕着太原城跑上一天零半夜，或者在山西铁路干线“正太线”上乘坐火车150公里，或者从太原往山西其他城市打一个时长不超过5分钟的长途电话（当时长途电话每5分钟计费一次，最长通话不得超过10分钟）。如果您穿越成功后心情特别激动，想给身在今日北京的亲友打一个平安电话，那您最好准备两张百元钞而不是一张。
——民国初年，可以拥有豪宅
这样看起来，现在的东西虽贵，民国的东西更贵，现代人去民国购物实在太吃亏。不过民国有一样东西便宜：房子。1914年，北京西城区丰盛胡同的四合院，正房3间，厢房两间，南房两间，占地半亩，只要纹银225两就能到手。225两大约是一万多克，每克银子7.3元，您只需要拿出七八万人民币，兑换225两白银，然后乘坐时光机来到1914年，就能买下这么一所四合院。到了1930年，北平社会调查所统计北京房价，王府井一带最豪华的独栋小洋楼也不过20块大洋一平米，折成银子才十几两，大约六七百克，您花上几千元人民币，先去中国银行兑换六七百克银子，再拿到民国黑市换成20块大洋，就能买下一平米豪宅，挺划算吧？
——明朝万历十八年，能买到20斤猪肉
明朝万历十八年，时任北京宛平知县的沈榜记录了当时北京城区的商品零售价：大米0.0028两银子一斤，菜籽油0.05两银子一斤，猪肉0.02两银子一斤，牛肉0.015两银子一斤，羊肉0.015两银子一斤，白糖0.04两银子一斤，煤0.001两银子一斤。明朝的“两”也是36克，“斤”则跟现在的市斤差不多（比市斤稍微大一点点），换算之后，大米每斤7角，菜籽油每斤13元，猪肉每斤5元，牛羊肉每斤4元，白糖每斤10元，煤每斤两角五分。也就是说，一张百元钞能从万历十八年的北京市面上购买140斤大米，或者七八斤菜籽油，或者20斤猪肉，或者25斤牛羊肉，或者10斤白糖，或者400斤煤。很明显，大米、肉、煤比现在便宜，别的都比现在贵。
您如果细心的话，会发现一个奇怪的现象：猪肉居然比牛羊肉还贵！其实不光明朝的猪肉比牛肉和羊肉贵，从唐朝到民国，甚至一直到改革开放前夕，在大部分地区和在大多数时候，猪肉都比牛羊肉贵。为什么呢？因为过去榨油技术落后，植物油的成本很高，价格很贵，老百姓习惯用肥肉里面的动物油代替菜籽油，所以越肥的肉越受欢迎，越肥的肉越贵。不信您顺便再穿越到1960年，去那时候的供销社打听打听肉价，猪肉肯定比羊肉贵，五花肉肯定比瘦肉贵。
——元朝，能买大米27.5斤
闲言少叙，继续穿越。现在您可以去元朝和南宋，这两个朝代流行纸币，不流行银子，您需要把百元钞票兑换成0.33克黄金，然后携带黄金来到元朝和南宋，再用金子兑换纸币。元朝有一种纸币叫“中统钞”，在公元1266年，黄金1两能兑换中统钞20贯。花上0.6贯中统钞能买一石大米。元朝一两黄金重40克，一石米重100斤，所以0.33克黄金能买大米27.5斤。需要说明的是，元朝的皇帝喜欢滥发纸币，中统钞贬值得非常快，到了1309年，一石米已经卖到了1000贯，比1266年的米价贵了一两千倍！与此同时，黄金对中统钞的比价也上涨了一两千倍。换言之，虽然中统钞在迅速贬值，黄金却保持了它的价格和购买力。由此可见，如果一个人想在元朝长期生活的话，最好持有黄金，最好别持有纸币。
——在南宋，可以租岳飞的房子半年
南宋发行的纸币跟元朝非常相似，也存在惊人的通货膨胀，交子、会子之类越到后来买的东西越少。南宋初年还行，公元1142年，岳飞在江西九江城区建造公房对外出租，每间房每月租金只要会子37文。当时一两黄金能兑换会子3万文，换算之后您会发现，花100元人民币就够交半年的房租了。所以您想租房的话，最好穿越到南宋初年，最好租赁岳飞开发的房子。
——不值得买铜带去铸钱
有的朋友说：现在铜价不高，买100元的纯铜，穿越时带上，到唐朝时用它铸造开元通宝，到汉朝时用它铸造五铢钱，买东西不是很划算吗？其实不然。第一，这样购物太麻烦；第二，大多数朝代都禁止私人铸造钱币，《唐律疏议》上写得明白：“私铸钱者，绞。”因为买东西而触犯死刑，似乎太不值得吧？
附注：文中数据主要来源于民国党报《中央日报》、民国刊物《太原指南》、民国论文《北平市之地价地租房租与税收》、《中国历代度量衡考》、《中国历代契约会编考释》、《康熙实录》、《明世宗实录》、《宛署杂记》、《骨董琐记》、《宋会要辑稿》崇儒2之34《政和学规》、《日知录》卷11、《商君书去强》、《管子轻重甲》、《史记孔子世家》。
二十四史中的妇女連列女传及其他传中附及，《元史》以上没有及60人的。《宋史》最多只55人，《元史》竟达187人。修《明史》时所发现的节烈传记竟'不下万余人’，即掇其尤者，也还有308人。宋节妇之涵义是时代道德楷模且有三嫁之妇例(《齐东野语》卷15)，所称'守节要守的苦，尽节要尽的烈’，大概以明为最，观张烈妇惊心动魄之句：
此心理实類好女须兩头好，而被袁采一语道破。異乎主张女子无才便是德，袁采认为女子知书識字方可持家不坠，并在一定程度能解脱自身，以便老年顺心达意：
有以夫蠢懦，而能自理家务计算钱谷出入不能欺者；有夫不肖，而能与其子同理家务不至破荡家产者；有夫死子幼，而能教养其子敦睦内外姻亲料理家务至于兴隆重者，皆贤妇人也
徐渭与李贽表彰女才之說，比不上明清之际‘女子无才便是德’为人熟知。《徐文长三集》中，有以贞女烈妇为着墨要点，亦有〈送宫女入道〉、〈送□□入道〉之篇章。这一方面呼应女子传记中所及佛教提供深居内闱的途径、另方面则呼应戏曲小說中女子入寺烧香实妇女几乎唯一之社交场合（’男忌花街，女忌佛殿’）；社会地位自主意識虽谈不上，但罕見之妇女茹素不婚亦被视作向禮教挑战之例。至于女才，今但举李贽之說：
谓人有男女则可，谓見有男女豈可乎？谓見有长短则可，谓男子之見尽长，女人之見尽短，又豈可乎？（《焚书》卷二〈答以女人学道为見短书〉）
李贽讃卓文君再嫁（《藏书》卷二十九〈司马相如传〉）、红拂自己择配（〈评红拂记〉）是千古來第一个嫁法；皆見出晚明女教之異端。
‘女子无才便是德’产于明末，盛于清初。清初不给女子讀书虽成普遍现象，反对者亦多；社会上女子才德讨論亦较明显。明末王集敬妻作《女范捷錄》云：
男子有德便是才，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非：盖不知才德之经与邪正之辨也。
此外主张女子应受教育的很多，藍鼎元（1675－1733）作《女学》；任启运（1670－1744）作《女教经传通纂》；陈宏谋（1696－1771）作《教女遗规》；菉猗女史李晚芳作《女学言行錄》；都出在清之盛世，是很宏富的大书。陈宏谋序《教女遗规》云：
天下无不可教之人，亦无可以不教之人，而豈独遗于女子也？当其甫離襁褓养护深闺，非若男子出就外传，有师友之切磋，诗书之浸灌也。父母虽甚爱之，亦不过于起居服食之间加意体恤。及其长也，为之教针黹，备妆奁而已。至于性情嗜好之偏正，言动之今古谊与否，则鲜与及焉。是视女子为不必教，皆若有固然者。
可見自明末‘女子无才便是德’理論经这班人极力倡导攻击，清女文学家之多为歷朝之冠。可是女教仍无怎大目的。《训学良规》云：
有女弟子从学者，識字，讀弟子规，与男子同。更讀小学一部，女四书一部，看呂氏闺范一部，勤与讲說，使明大义。只须文理略通，字迹清楚，能作家书足矣。诗文均不必学，词赋尤不可学。
这便是清代女教宗旨。又称塾中规则云：
有女弟子，男子有过，概不责臀。虽幼童不得与之嬉戏。如女已十岁，外师未过五十者不宜教之。