根据李曜的记忆，李克用之后似乎把府谷升格为县了，到李存勖手中，又升格为府州。想来除了折家军的实力之外，府谷本身的发展应该也是其中关键因素。
如今这个府谷在李曜看来，说实话真有些寒酸。此地别说与太原相比，就算与代州相比，也完全不在一个层面，据李曜目测，府谷如今能有代州五分之一大小，就当偷笑了。
这般条件之下，折家的府邸，也难免粗糙。四平八稳地一座府邸，什么雕梁画栋都是没有的，甚至夸张到大门口的两根硕大门柱都没有刷上红漆，就是两根剥皮刨光的大圆木而已。
阿悉结·咄尔看了，不禁笑道：“折公忒地小气，门柱也不漆一下。”
折宗本还未答话，李曜已然偏头斜睨了咄尔一眼，淡淡地问：“咄尔，你家有门柱吗？”
咄尔顿时语塞，他家是典型的牧民，哪有什么门柱，帐篷倒是有几顶……
折宗本看了李曜一眼，微微一笑，也不多话，照样客客气气将他们请入，命人上宴。
侍女们首先端上来一盘盘红色鲜果，每人案上各置一盘。李曜从没见过这种果子，不禁有些好奇，拿起一颗仔细看了看。
主席上折宗本笑而不语，折嗣伦却笑道：“李军使可是未曾见过此果？”
李曜点点头：“确实未曾见过，不知此果乃为何物？”
折嗣伦哈哈一笑：“此果乃是野生，某也不知道是否有其正名，左右在这府谷，大伙儿都叫它海红红，或是小果果。”
李曜忽然想起来了，心中一动：“我说这东西怎么这么眼熟，原来是海红果。不过这海红果和后世所见，似乎有些不同，后世说海红果八百年前定种，算起来……唐朝末年时，海红果似乎还没有完全稳定基因？”
他这边走神，折嗣伦却是兴致颇高，似乎对这府谷的特色野果颇为自爱，又为李曜说起海红果的传说，道：“传说在很久以前，河套地区出现大旱，尤以晋西北之府谷为甚。接连数月，滴水未降，田地干裂，庄稼枯死，人们到处找水。村民中有善雨者便组织大家到龙王庙求雨。然而几天过去了，龙王就是不肯降雨。这时，河神的小女儿海红，动了恻隐之心，看着牲畜和人都快熬不住了，她心急如焚。海红先去求河神降点雨，河神坚持说没有龙王的旨意，他不能降雨。海红见没有说服父亲，便决定私自降雨，一连下了几天雨，庄稼返青了，人畜也有水吃了，大地恢复了生机。人们非常高兴，以为是龙王降雨，就去龙王庙祭祀感谢。龙王得知，惊诧莫名，吾未准雨，何故有雨？经过查问，原来是海红降雨，不禁龙颜大怒，立即将海红召来，说她违抗天意，私自下雨，罪当凌迟。于是钢刀飞舞，海红的血肉一片片洒落在了河曲大地上。第二年春天，人们发现，凡是海红血肉洒落之处，都长出了一株株的小树，到了秋天，树上缀满了红莹莹的小果……因此，府谷之民，便将这果子叫做海红红。”
李曜听了，也不禁感叹几句。他自然不是相信这种传说，只是这种传说之中所反映的一种思想，让他感慨。龙王不肯降雨，河神的女儿私自降雨以救百姓，老百姓感激了海红，却也没有人敢去质疑龙王，海红下雨之后，人们居然第一反应就是去感激龙王。
这不就是中国老百姓无数代人心思的体现？君，高于一切，虽然口里说“民为贵，社稷次之，君为轻”，然而事实上，君甚至高于万民。君的命令不对，河神不敢质疑，百姓深苦其中，也不敢质疑！反倒是期待着一位善心大发女神，那位河神的女儿以生命为代价给他们一场豪雨。
虽然，此后百姓记得了这位女神，可是，这位女神是真的需要为此牺牲自己的吗？如果天下的河神都敢反对龙王的错误旨意，如果天下万民都不再给龙王任何供奉，如果……
这一切还是这样的结局吗？
一个小小的神话传说，折嗣伦随口提起的一个小小故事，竟让李曜忽然生出一股豪气。
纵然帝制还远远没有走到头，可我既然穿越千年，来到这个盛唐余晖将尽的世界，就不该全无建树，庸碌一生。我也许无法给唐末的人民带来真正的民主，无法改变历史车轮滚去的方向，但我总要尽我所能，让天下所有臣民，不再盲从甚或屈从于君王的意志！
唯民，不唯君！
他突然想到，“文死谏”远比“武死战”要难。
当一个将军在烽烟中勇敢地一冲时，他背负的代价就是一条命，以身报国，一死了之。敢将热血洒疆场，博得烈士英雄名。而当一个文臣坚持说真话，为民请命时，他身上却背负着更沉重的东西。首先可能失宠，会丢掉前半生的政治积累，一世英名毁于一纸；其次，可能丢掉后半生的政治生命，许多未竟之业将成泡影；再次，可能丢掉性命。
然而更可悲的是，武死，死于战场，死于敌人，举国同悲同悼，受人尊敬；文死，死于不同意见，死于自己人，黑白不清，他将要忍受长期的屈辱、折磨，并且身后落上一个冤名。这就加倍地考验一个人的忠诚。唯民不唯君，忧国不惜命。朗朗吐真言，荡荡无私心。唯民则忠，唯君则奸。“社稷为重君为轻”，真正的忠臣，并不是“忠君”，而是忠于国家、民族、人民。
他突然想到五代一位名人，那位历四朝十君，拜相二十余年的长乐老冯道。
在中国，无论古今，最容易挨骂的文人，是有变节行为的文人。在这方面，人们往往爱把文人和女人联系在一起。欧阳修编《资治通鉴》，曾大骂冯道为历代奸佞之最，其中就举了个贞妇的例子，于是王凝妻李氏名扬千古。后人在论冯道时，也不由自主地想到了著名的花蕊夫人和李清照。李曜当年读史读到此处，颇觉好奇，便仔细查了查冯道究竟做了哪些伤天害理丧尽天良之事，居然能成为“奸佞之最”。
结果，勉强能算昧良心的事有两件：
后唐明宗李嗣源死后，闵帝即位，潞王李从珂发动了一场兵变，皇帝逃跑了。做为百官领袖的冯道带着人去迎潞王，急急切切地要写劝进文书。就是说这位皇帝没死，那位想做皇帝的人还没来也没表示要做皇帝，冯道就先想着“劝进”了。他的要求当时就被一位忠诚的卢导先生给正颜厉色地顶回去了，冯道“红着脸”说了一句“事当务实”。结果，潞王假惺惺做了一些姿态之后，果然做了皇帝。
把幽云十六州献给契丹人的后晋儿皇帝石敬塘，非常信任冯道，临死的时候，让小儿子石重睿出来拜见冯老先生，还把孩子抱着放在冯道的怀中，大有刘备托孤给诸葛亮的意思。结果石敬塘死后，冯道认为天下太乱，国家应该立长君，就没按石敬塘的意思来，自做主张地立了年长的石重贵。
从这两件事能看出来，冯道对皇帝是很不够意思的，至少可以说他不忠。但是这又能说明冯道头脑清醒，知道大局，另外他还老实得可爱，有啥说啥，不做姿态。他劝潞王做皇帝，是觉得得潞王比闵帝强，而且以当时的情况，潞王不做皇帝已经不可能了；他废幼立长，也是为了后晋天下的太平，如果立了小皇帝，马上就会乱。所以李曜一直觉得冯道这两件事也不能说是错，他说的“事当务实”，这话确实是有道理的。
冯道面对复杂的政治情况“依违两可”也是常有的，这不是因为他滑头，而是的确不是那块材料。他自己也清楚这一点，常说自己是个书生，不懂得军国大事。石敬塘有一次问他“军谋”之事，他说：“征伐大事，在圣心独断。臣书生，惟知谨守历代成规而已。”石敬塘听了很高兴，认为冯道老实。当时还有很多人也清楚这一点，有人曾对石重贵说：“冯道承平之良相；今艰难之际，譬如使禅僧飞鹰耳。”于是石重贵就不再难为冯道做宰相，另给他派了清闲的官职。
说冯道贪图禄位，也不全是事实。后唐潞王在位的时候，冯道位至司空，执政的卢文纪不知道司空该管什么事，另外还想排挤冯道，就想让他掌管祭祀扫除，冯道听了，很坦然地说：“司空扫除，职也，吾何惮焉。”后来卢文纪自己觉得太不合适，也就算了。后晋石敬塘称帝时，冯道得宠，权力很大，但他自知不是相才，就称病求退，躲在家里不上朝，石敬塘派儿子石重贵去请他，说：“来日不出，朕当亲往。”冯道没办法，只得硬着头皮干下去。
像冯道这么一个书生，能在五代这样的乱世活下来，并历朝历代地做大官，确实是个异事。后唐明宗时他开始做宰相，完全是误打误撞，凭了一时的运气。当时朝臣们推荐宰相人选，争执不下，明宗李嗣源说：“宰相重任，卿辈更审议之。吾在河东见冯书记多才博学，与物无竞，此可相也。”就这样，冯道捡了个宰相做。然而他也没有让李嗣源失望，君臣们一起，干了不少好事。
就连大骂冯道的司马光，在其留下的文章墨宝中也曾这样记载：
上与冯道从容语及年谷屡登，四方无事。道曰：“臣常记昔在先皇幕府，奉使中山，历井陉之险，臣忧马厥，执辔甚谨，幸而无失；逮至平路，放辔自逸，俄至颠陨。凡为天下者，亦犹是也。”上深以为然。上又问道：“今岁虽丰，百姓赡足否？”道曰：“农家岁凶则死于流殍，岁丰则伤于谷贱，丰凶皆病者，惟农家为然。臣记进士聂夷中诗云：‘二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。’语虽鄙俚，曲尽田家之情状，农于四人之中最为勤苦，人主不可不知也。”上悦，命左右录其诗，常讽诵之。
长兴二年，敕解纵五坊鹰隼，内外无得更进。冯道曰：“陛下可谓仁及禽兽”。上曰：“不然，朕昔从武皇猎，时秋稼方熟，有兽逸入田中，遣骑取之，比及取兽，余稼无几。以是思之，猎有损无益，故不为也。”
好一对爱民如子的君臣！
而他们两人的另一大功劳是文化方面的建设：
初，唐明宗之世，宰相冯道、李愚请令判国子监田敏校正《九经》，刻板印卖，朝廷从之。丁巳，板成，献之。由是，虽乱世，《九经》传布甚广。
也不知欧阳修、司马光这些大文豪们在写文章骂冯道的时候，有没有想过冯道的这些“小善”对他们的重要影响。宋朝文人多，是因为从唐五代以来雕板印刷术渐渐流行，读书比前代方便多了。但是如果没有冯道这些掌过权的书生刻意地保存文化遗产，历经乱世，欧阳修司马光真不知有什么可读的，他们哪能振振有词地引用儒家经典来骂前辈！
冯道从后唐到后周，伺候了不少皇帝，没有在改朝换代的时候为前朝尽忠尽节，这是人骂他的第一个原因。一个老实的书生，生逢乱世，不肯老老实实地隐居山林，却在官场享尽荣华富贵，混了太多的日子，这是人骂他的第二个原因。
尽忠尽节，无非是上吊抹脖子，让人死掉而已；隐居山林，看似安静，但在兵荒马乱的五代，做一个手无寸铁的老百姓，不是被契丹人打了草谷，就是被汉人抓了壮丁，或者做了“腊肉”，还是个死掉而已。
一个人想办法要活下去，有什么错！
那个时候，兵强马壮就能做皇帝，今天你做，明天他做，打一个盹的工夫朝代就换了，谁会为这些军阀皇帝守节尽忠？欧阳修说：“予于五代得全节之士三，死事之臣十有五，皆武夫战卒，岂于儒者果无其人哉？”武夫战卒上阵打仗，成了的封王封侯做皇帝，败了的朽骨一堆，所以拼命的人多，杀红了眼哪管是死是活。而文官们要死，就得自己认真拿主意，得看死得值不值。前文提的那个顶撞过冯道的忠诚之士卢导，说话的时候振振有词，潞王做皇帝后也没见他为闵帝尽节尽忠啊！
冯道能逃过一场场的兵乱政变，没有被哪个主子一生气砍了头，不是因为他会曲意逢迎，到处讨好，而是由他“事当务实”的办事风格，和“与物无竞”的个人风范所致。好几次他都被牵连上了，结果皇帝都说：“这个老头不是多事的人，别找他的麻烦。”当时每一位军阀做了皇帝之后，都梦想着天下太平，江山永固，而冯道被人们评为“承平之良相”、“多才博学”、“清俭宽弘”，所以皇帝们都不讨厌冯道这样的人，都愿意给他大官做。
宋朝的文人骂冯道，是通过苛求古人为现实服务。江山一统了，天下太平了，文人们做官的机会多了，变节的可能又少了，所谓饱汉不管饿汉的饥，“你看，我们多忠心啊，从来不变节啊！”也不看看，你们有机会么？
但事实上，大宋朝从五代继承下来的丢人事情，他们还是不敢多说，贤如司马光，在《资治通鉴》里也对后晋石敬塘贿赂契丹的事啧啧称道，认为花钱买太平，所费不过数县的赋税而已，是很值得的。
而且冯道也和平常我们所说的“叛徒”不一样，他没有朝秦暮楚，今天投奔这个，明天又倒向那个，没有为敌人提供过情报，也没有回过头来残害自己人，他只是随着朝代的变更而改换门庭，就像乱世漩涡里的浮萍一样，随波逐流，没有被浪头打翻。卖国叛国的事，冯道毕竟不曾干过。所以后世有些人在文章中把冯道和秦桧汪精卫周作人扯在一起，实在有失公平。
在古代女人失贞、寡妇再嫁是了不得的罪过，而现代人们连“黄昏恋”都开始提倡了，为什么就不能理解一位乱世的书生，非要让人家“死给你看”？
在李曜看来，冯道不仅没有失贞，反而是天下最贞。他每在一朝，所做所为都是为百姓做事。其个人道德之高，除了那个李曜根本看不上眼的“忠君”之外，历代有几个能比？就算司马光，也没有找到他的其他恶行。
脑子里充斥着这许多现代思想和古代思想的冲突，李曜在席上便显得沉默寡言，折宗本年老成精，察言观色之下，只道李曜忧心军务，又鞍马劳顿，因而宴饮一毕，便早早散席，安排人请李曜等人各去休息。至于飞腾军，折宗本早已空出营盘，请他们入内，倒也不必李曜多问。
当夜，李曜深思许久，仔细回顾自己穿越近两年来所做的一切，他自问：原先我所思所想，是否过于自私？在这样一个唐末临近五代的世界中，我该如何去做，才不枉费穿越一场？
良久之后，他亲自研墨，提笔写下一首无题诗：
北地生贤者，夜半助邻耕。
方寸无诸恶，狼丛久立身。
道德公孤贵，仪范尔独尊。
谁言失忠节，唯民不唯君。[注：原创诗作，谢绝转载]
诗本有题，《冯道》是也，只是不能宣之于纸笔尔！
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此章主要写李曜触景生情，其在唐末“人生观”的变化，这对于今后的剧情，乃至李曜性格的转变，都有很大影响，因此着墨较多。另外关于冯道，诸君可看做无风一家之言，甚至所谓“小说家言”，当真不当真，都尽随意，此人原本就是争论千年的人物，谁可为其盖棺定论？
第087章 拓跋增兵
翌日清晨，李曜早已起来做完灵宝毕法的修习，正在院中练剑，忽然听到外面几个匆匆的脚步声正在接近。他身边不远处的憨娃儿本在舞棍，此时猛地收势，单手持棍斜指地面，一双眼睛盯着大门。
折嗣伦的声音响起：“李军使可起了？”
门口下人回答道：“回大郎君，李军使早已起了，正在院中练剑，还有朱旅帅也来了。”
折嗣伦再未出声，直接带着四名属下冲了进来，他脸色急切，但一见李曜，却仍先说道：“李军使，嗣伦搅扰了。”
李曜已然收了剑势，微笑道：“初阳方升，折兄便不请自来，看来军情有变。”
折嗣伦没有多说，只是用力点了点头，道：“家父请李军使白虎节堂一叙，以议军情。”
李曜颌首道：“既然如此，军情紧急，他事难顾，就请折兄带路，某这便去。憨……朱旅帅，你去传我号令，全军立即生活造饭，而后武装待命，不得延误。”
折嗣伦见李曜立即安排全军待命，不禁心头一松，暗道：“难怪并帅放心叫李正阳只带五百兵来援我府谷，此人果然将才。他见我清早便来寻他，便知是军情有变；然则他明知军情有变，却既不拖延时间，贻误战机，又处变不惊，泰然自若。同时，却偏偏还立即下令全军立即处于随时待命出发之状，如此临危不乱，处置得宜，不是将才是什么？”
当下立即带李曜前往中堂，而憨娃儿则去了飞腾军驻地，宣布李曜的命令。
李曜到得中堂外，还未见着折宗本，反倒是门口一位家丁匆匆过来，一脸急切地对折嗣伦道：“大郎君，郎中说了，少阿娘或今日，或明日，就要生产了。”
李曜一愣，看着折嗣伦，只见折嗣伦面色一喜，却又一皱眉：“如今正要大战，只怕冲撞血煞……”
“大战又何妨。”李曜笑道：“若是个小郎君，这大战正是为他出世添点血气，折掘氏北地男儿，还怕血气不成？”李曜说折掘氏，是因为折氏是折掘氏改为单字汉姓，他们和西夏王族拓拔氏都出身于党项羌，更早则都出自鲜卑族，和吐谷浑也有亲戚关系。折掘氏汉晋之际就已是西北大姓了，五胡十六国时的南凉景王秃发傉檀的王后，就是出自鲜卑折掘氏（《晋书》南凉载记），秃发就是拓拔氏的一支，而以游牧民族的习惯，后族一般都来自大部落，以折掘王后来看，可知折掘氏当时是可以和拓拔氏结为婚姻同盟的大族了。（注：另外也有说鲜卑折掘氏是古代匈奴折兰王的后代，国破后又融入鲜卑族。但由于史书没有明证，又并非学术界主流思想，因而本书不采取这一说法。）
折嗣伦一听，也自释然，点头道：“不错，我羌族传统，小儿出生，为父者要在其额头抹一道指血，正是赐予其血气悍勇之意，某家儿郎，怕甚血气！”
李曜刚哈哈一笑，忽然一愣，笑声戛然而止，迟疑起来。
折嗣伦一见，心中一怔，见他表现古怪，忙问：“李军使这是……？”
李曜忽然面色怪异，问折嗣伦道：“折兄，恕某冒昧，你之妻妾，今年可有产子者以及仍有孕在身者？”
折嗣伦摇头道：“某只有一妻，过去从不得孕……此事说来话长，拙荆原不可孕，某与她自小青梅竹马，又不肯弃之，幸而去年某在府谷碰见一位跛脚乞丐，状如饿殍，一条腿上生着碗口大一个脓包，时不时有污血流出。某见他可怜，一时生了善心，命人买了几个蒸饼与他去吃，哪知那乞丐吃完，便对某说：‘妇人所以无子，由冲任不足，肾气虚寒故也。虚则风寒乘袭子宫，绝孕无子。非得温暖药，则无以去风寒而资化育之妙，惟用辛温剂，加引经至下焦，走肾及心胞，散风寒，暖子宫为要也’，此人说话之时，毫不见涩，倒是精通医理。”
李曜听了，不禁好奇，一个乞丐居然能说这番话？这话要是王秦所言，他倒是相信，启玄子王冰王公留下的“素问”，对于治疗不孕不育这方面，肯定是有过人之处无疑，不过那是太原王家的本事啊，这乞丐难道也有这等大能？不过话说回来，这乞丐的话听起来倒似乎也有些道理。
果然折嗣伦继续道：“某正惊异，那乞丐又道：‘反之，肾阴不足，精亏血少，阴血同源，血海不充，天癸乏源，子宫干涩，或阴虚内热，热扰冲任，亦不能成孕。’某更异之，那乞丐却不再说医理，只是说了一方，命某回来照药抓取熬汤服用便是，说完便转身走了。”
李曜奇道：“莫非折兄便信了此人所言？不知那乞丐所赠医方，用了甚药？”
折嗣伦苦笑道：“医药无小事，某哪敢轻信？那乞丐所赐奇方，用药并不复杂，只是熟地、山药、山萸肉、女贞子、菟丝子、白芍、黄精几味，只是调配有些繁杂而已。这方子拿回来之后，某问了许多医家，都说没见过这等方子，但这几味药，却都是调理之药，服之倒也无碍。于是某便想，既然总也没有坏处，何妨试它一试？不料此药居然神效非常，拙荆原本时常腰膝酸软，头晕耳鸣，口干，舌质红且少苔，服用之后，这些症状很快消失，而后便怀上了孩儿……某如今想来，果然还是汉人学问高，‘善恶到头终有报，不是不报，时候未到’。某那时若非起了善心，那乞丐纵有良方，焉能赐我？”
折嗣伦说完，唏嘘不已。他今年已是二十八九，几近而立之年，古人此时方才得子，已然是极迟，自然感慨。
李曜若非知道折嗣伦不是那种信口开河之人，几乎就要怀疑他是故意开自己的玩笑了，这种事还真有人碰到？天底下的高人逸士就真这么多？自己碰到了钟离权，学了灵宝毕法和青龙剑法，而折嗣伦则碰到个跛子乞丐，虽然没学什么东西，却得了一手妙方，治好了老婆的不孕之症。
最好笑的是，自己碰上的钟离权也就罢了，这折嗣伦碰上的高人居然是个跛了脚，形如饿殍，腿上有个大脓包随时冒血的乞丐，这真是世界之大，无奇不有……
李曜于是言归正传，问道：“也就是说，如今折兄今年，绝不会有第二名孩儿诞生？”
折嗣伦实在想不通李曜为何总执着与此问，但如今他折家需要李曜帮忙，自然不会为这点小事伤了和气，当下点头道：“正是。”
李曜就笑了起来，道：“曾有一异人指点于某，若此番来府州，有友人得子，此子今后必为使相。”
折嗣伦大吃一惊，道：“府谷不过一小镇，即便某今日所得乃是一子，然则今后至多也就是一兵马使，如何能得使相高位？”
李曜笑着道：“听闻折氏府谷，如今内政皆由折兄掌握，而折兄访查疾苦，奖励耕牧，为政以宽，人争归附，是以府谷人口日见增多，财帛日渐丰厚，如此来看，焉知数十年后，府谷不为府州？焉知数十年后，令郎不为使相？”
折嗣伦摇头苦笑道：“原来李军使只是说笑。”
李曜见他不信，忽然道：“今日只须折兄依某一事，某便与折兄打两个赌，一赌此番折兄必然弄璋，二赌此子将来必为使相。——折兄赌是不赌？”
折嗣伦哈哈一笑：“有何不敢赌？却不知李军使的要求是甚？”
李曜道：“此子取名，须叫从远，折从远。”
折嗣伦面色一变，愕然道：“某早几年便已定下此名，言今后有子，便名从远，李军使怎会……怎会这般巧合？”
李曜哈哈大笑：“折兄啊折兄，这可由不得你不信了，那高人与我说，‘你去府谷，友人诞子，其名从远，后至使相。’你看看，太准了不是？”