南洋这里还有一点好, 便是天色总是很亮的，便是在冬日，日落时分也不会提早太多, 所以阿美祭司这样的知识教祭司, 得以在天还亮的时候, 从牛车上卸下她随车背负的一个小黑板——找个吊脚楼的竹架子一搁，大家抬头就都能看见，再加上随身携带的袋子，从里头舀出一杯杯的沙子, 就是沙盘。
黑板、沙盘，这就是知识教的祭司随身携带的法器, 在南洋这里, 如果看到背着黑板, 腰间挂着沙袋的行人，他们的身份便是极其确定的, 于占城港一带, 甚至是往外辐射出去很多的地域里, 这样的行人会得到本地居民格外的敬重, 即使是还没有入教的人, 对于这种祭司, 也总带了几分畏惧，认为平白得罪他们没有什么好处。
而在信徒这里呢, 他们早已准备好了自己的沙盘，这会儿已经排成一对, 虔诚地接受着阿美祭司赐沙了——在乡下，要制作沙盘实在是很简单的，只要有一个木头框起来的盘子, 再淘一些细腻的泥土，准备一根笔直的木棍，这就行了，这样的沙盘一般是灰褐色的，但阿美祭司带来的是精心淘洗过的海沙，这漂亮的明黄色海沙，被阿美祭司高高地抬起手，倾倒进沙盘时，那如同瀑布一样的景象，仿佛有一种动人心魄的感觉，让信徒们的呼吸都因此变得细微谨慎，好像稍微不慎，就会错过了智慧倒入沙盘，同时也是倒入自己脑中的重要过程。
‘倒沙’，是知识教礼拜的重要仪轨，汉人们没有加入知识教，因此便只是羡慕地在一边看着——她们一样很快准备出了沙盘，这东西实在是不难备的，随便抓一个笸箩，垫巴一点沙土也能将就，只是没有入教，便没资格领受海沙，而这种羡慕又进一步地让土人们加深了对知识教的虔诚，认定他们从受沙中得到了黑洞量子神明赐予的智慧，要不然，为什么每次祭祀授课过后，他们能够记住那些知识，并且在苦修中，也能感到自己的脑子变得越来越灵活，越来越聪慧呢？
这其中的道理，其实是有点儿含糊的，因为好像这意思是，学习本身并不会收到效果，唯有个人的苦行，以及神明的垂青，才能让学习有成果，脑子因此变得好使似的。不过，老实嫂等人，却很吃这一套，她们认为这种想法是极有道理的，因为在他们的生活中，充满了太多需要运气才能成全的事情了——
就说种田吧，这绝不是付出努力就有收获的事情，付出努力之后，还要一整年的风调雨顺，才能真正的丰收。所以但凡是以种田为主业的人，从生活中提炼出的经验，便让他们由不得的都很迷信，认定了，除了自己全身心的努力之外，还需要一个高高在上的，超自然的仙神一般的力量来保佑，才能让一件事收到期望中的效果。
种地是如此，认字自然也一样了，老实嫂这些新移民们，跟着上了一堂阿美祭司的识字课，效果不能算是太好，他们发现，自己对于拼音的掌握，居然还比不上土人——其实原因是很多的，这些土人们，怎么说也跟着阿美祭司上了多半年的课程，这是一，第二，阿美祭司在上课时经常会用占语来向土人们解释一些疑难，而这些话当然是老实嫂他们听不懂的，所以，即便教的是一样的东西，土人们学会了八成，蹭课的新移民只学会五六成，也是很自然的事情，但是，新移民们却忽略了这些客观理由，固执地认为，这是因为他们没有入教，没有得到赐予的智慧，所以脑子还不够灵活的缘故。
入教，成了他们的一个心愿，而在没有入教之前，他们只能通过加倍虔诚的苦修来试图感动阿美祭司——这里的苦修，自然不是吃素、跪经，这些自我虐待般的手段，是被知识教明确列为恶行的，知识教所接受的苦行只有一种，那就是双倍、甚至多倍的完成作业。
既然如此，那就多写多画，于是，休息时，念念有词地在蒲团边上，用棍子刻画着拼音字母的工人，不再只有土人中那些虔诚的信徒了，就说在所有人里都算得上是最迷信的老实嫂吧——她家里是猎户，自然只有更迷信的，比起种田，猎户更是看运气的人家，老实嫂在老家时就是最常去上香数念珠的，连数念珠这么无聊的诵经苦修都能撑得下来，现在自然有更充分的动力来完成苦修，顺便强硬地要求家下的儿女们也跟着一起抄拼音了——二十多个声母韵母，一天抄五十遍，十天抄五百遍，比祭司要求的作业多完成五倍，这难道是很难的事情吗？不是吧，还没往着十倍去超呢！
说实话，很难说到底是抄拼音苦，还是数念珠苦，这两种苦修苦的地方不同，数念珠苦在枯燥，在极致的枯燥中，获得一种忍耐的自豪，仿佛以此对未来的磨难多了一丝度过的信心，而抄拼音，学官话，这种苦是一种精神虚耗，自怨自艾般的苦楚，因为怎么都学不会，反而觉得自己十分的愚笨，十分的不可造就，与那种忍耐的自豪，完全背道而驰了。
但是，当然了，苦行就没有让人愉快的，而且，学这些东西也不是为了什么具体的好处——或许丈夫是考虑到了职业的发展，但在老实嫂这里，她的想法是不同的，她的苦学，是为了取悦阿美祭司和知识神，在这个陌生的地域，能获得本地强大神明的保佑。
对她来说，固然学习本身也能带来收入的提升，但却远远没有神明的认可来得更重要。老实嫂已经拜了一辈子的神佛了，她完全无法想象自己离开了宗教信仰该如何生活，既然，现在已经接受了在一个完全陌生的新地方长期生活的命运，那首要的需求，甚至大过衣食住行，在精神上的需求，就是在南洋寻找到一个最好的，最主流的，对一家人最有利的信仰，并且虔诚地投入进去，在她被知识教接纳的那一刻，老实嫂认为，她从此就能把南洋当做自己的故乡，完全栖息下来，并且敢于去做更大、更长远的计划，彻底抬头挺胸，好比在娘家未出嫁时那样，极有底气地做人了。
以这种远大的目的，她严格的要求自己，以及要求儿女，丈夫么——虽然她是无法要求，只能侧面督促的，但好在，也是个勤快的人，不用怎么催促，他一贯是很能刻苦自己的。他们完全地沉浸在这种背诵的痛苦里，比其余两户新移民都要用功许多倍——那两户人家，在最开始的忐忑后，立刻融入并且知足于现在的生活，认为已经比原本过得要好得多得多了，完全没有什么向上的动力，最大的野心，不过是在林场附近多盖几间吊脚楼，给孩子们以后长大分家了使用——才安顿下来几个月，孩子也不过八岁，就已经想到十几年后结婚分家的事情了！
对于知识教，他们虽然也很感兴趣，但也绝没有如此狂热，他们自己倒还能坚持苦行，但孩子们如果不想学，也并不怎么要求，“随他们去吧，反正，听阿一他们说，祭司五天来一次，教的课程三个月一个循环，终究有一天是能学到的，孩子们现在还小，就让他们去玩儿吧！”
范家夫妇不这么想，而随着学习态度的不同，学习成果也就有显而易见的不同了，他们很快发现，其实拼音这个东西，虽然圈圈点点，但也没有那么难以记忆，每天都能认真抄写五十遍的话，很快就能分辨出字母的不同——等到第二个十天过后，阿美祭司又来开课时，她在黑板上写一个拼音，范家人就能跟着拼读出它的读音来，而且速度很快，他们居然真的掌握拼音了！
这让他们得到了阿美祭司的夸奖，也让土人们对范家人多了几分敬重，土人中地位最高的猎手，平时在林场是谁都不搭理的，但这次也多看了他们几眼，对他们点头笑了笑，认为他们是对知识神很虔诚的汉人——虽然范家人为了低调，不会对外夸耀自己的苦修，但大家都是有眼睛能看得到的。而土人们的喜恶其实很简单：信一个神的就是朋友，不信的，虽然不是敌人，但也始终都存有几分戒心。
“就是虔心吧，抄拼音的时候，要诚心进去，认真的抄，苦修才能被神感应到……确实也感觉，脑子一日比一日清明了，做事也越来越清楚。”
老实嫂这么对好奇的汉人们说着——在所有的汉人中，他们是对知识教最虔诚的，张阿定这些第一批汉人，男多女少，不过都有相当的文化素养，也用不着上阿美祭司的课，自然不会去凑热闹了。这其中男丁还好，他们是很忙碌的，而且学识挺深厚，闲下来了自己要学习，有两个女眷，平时也只是帮忙做些杂务的，此刻却感到了对知识教的极大好奇，并且对老实嫂描述的效果非常心动，七嘴八舌地问，“真的是认真苦修之后，越来越聪慧了吗？还以为都只是传说呢。”
“怎么只是传说呢？”老实嫂是真的相信，自己的脑子好像比从前好使，完全是因为神赐。她立刻举了好几个例子作为证明，有自己的，也有近来逐渐能说得上话的土人的，“就说我吧，从前我是不怎么能记事的，尤其是生完孩子之后，丢三落四的，有时候去河边洗衣服，都走到一半了，一拍脑袋还要往回找东西。可现在，我去做事之前，脑子里就清清爽爽的，知道该带什么东西，预备着什么情况——快下雨了要带斗篷，腰间再挂个绳索，挂个小刀，要是采到了芒果，用刀割了棕榈叶，一包一捆就回来了——”
“是是！”她的例子立刻唤醒了大家的记忆，“就说你现在做事想得越来越周到了，看来果真是神恩啊！”
“何止是我，阿亮你们知道吗？”其实阿亮不能叫阿亮，因为亮这个音在土人的发音中是lia，是一个闭嘴的内收无声碰唇音，这个音，在官话中是被逐渐摒弃了的，只有一些白话还有保留，现在随着在南洋生活时间变久了，汉人也重拾了这个发音，现在他们都能发出这个音来。“就是那个总是笑着的少女，她和我说，之前他们分果子，只能这么分，你一个，我一个，你一个，我一个——”
她模仿着拿果子的样子，“分完了，谁也不知道自己到底分了多少，所以果子一多就干脆不细分了，一人一筐，有时候阿亮也觉得不公平，但是好像就只能那么分，现在不同了，她拜入知识教之后，也没有人教，有一天她突然间自己在想，就算没有秤砣，也可以通过船的吃水来分，先把小船放上果子筐，在吃水线上做个记号，再在空船的吃水线上做个记号，然后，要分几份，就给吃水线分上几等分就行了……这样的智慧怎么会是她能拥有的呢？她觉得必然是知识神的赐予。”
“是啰！”
“阿亮这么聪明啊！”妇人们也带了惊叹，因为即使是她们也要想好久才能明白这个道理，笨一点的还跟不上呢——这就更加验证了知识教的神妙，因为她们都认识阿亮，毫无疑问这个女孩儿刚来农场的时候绝不算是聪明的。“一定是神恩了，我是记得的，阿亮刚来的时候，一起上山，发现了一棵树，她的阿哥忘记带家伙了，让她回去取斧头，她就只取了斧头来，阿哥问她，‘我的锯子呢’？”
“阿亮说，锯子在斧头旁边呀！”
老实嫂也知道这个故事，她笑了起来，“阿亮和我说，当时她真没觉得一点不对——你不说要锯子，我怎么知道你要呢？所以她来回又走了一次，但她现在有智慧了，再不会犯这种错误啦。”
确实，知识教的开智作用是极为明显的，这种开智指的不是把人变成那种学富五车，只在传说中的天才，而是似乎能把百姓们习以为常的愚昧和吃力拔掉，这种愚昧是她们时常能接触到的——容易忘事，脑子不开窍，不懂得‘统筹’，而知识教似乎真能赐下神恩，在苦修中把人变得越来越灵巧。老实嫂、阿亮，都是很好的例子，林场的妇人们，逐渐地也随着老实嫂一样，对知识教虔诚起来了。
“但阿美祭司到现在还不肯收你吗？”
占人的新年快到了，他们在南洋落脚了大概已有大半年了，老实嫂一家人去上阿美祭司的识字班课程，也已经四五个多月了，他们的官话比之前要流利多了，结交了许多土人朋友，拼音滚瓜烂熟，甚至已经开始尝试着买报纸，并能独立读出报纸上的文章（虽然耗时很久，很吃力）了，这种种表现，在新移民中可以说得上是出类拔萃，但是，阿美祭司到现在也还是没有邀请他们入教，这让其余林场工人难免有点儿担忧了，“要是连你们也不肯收，那我们自然更不肯了——祭司有没有说是为什么？”
她们到现在还是不太敢去和祭司多搭话的，总有点敬畏在里头，老实嫂和祭司也只是略微熟悉了一点点，她很发愁地说，“祭司说，不是我们不好，而是她不知道能不能招收汉人……我们是汉人来的嘛，要南洋开拓委员会发话才好。她说机会合适了，去帮我们问问。”
“是这样啊！”
几个妇人顿时活跃起来了，她们都是买地过来的，在那里培养出了新的习惯，并不害怕和衙门打交道，不像是老实嫂，一听说得要南洋委员会发话，便立刻畏缩起来，不敢再为自己分辩一句了。
“原来是委员会的关系！那倒是好办了！”
她们立刻就拍着胸脯打包票起来了，“当时下南洋的时候都说了，有困难要积极和委员会报告的——明日不是放本地的新年假吗？我们一起进港口去，找委员会好好说道说道，如果能把汉人入教的事情谈下来，那就好了，到时，我们一起入教去——”?
就像是去官房都喜欢找伴一样，妇女们一向是很喜欢成群行动的，便是再懒惰的人这时候都憧憬了起来。“彼此也有个伴！”
第665章 占人的新年 占城港.众人 充满了鲜花……
于林场的这些工人来说, 在南洋干活还有一点好，那就是假期比较华夏本土，是要多一些的——若是在华夏, 一年的节日虽多, 但工人普遍放假的，也不过就是新年（放到上元节）、清明、端午、中元、冬至，这么五个大节气罢了, 其中还泰半和祭祖有关。
到了南洋这里, 这几个节气照放不误，但占人的节日, 工人也跟着放假——占人要过节, 就上不得山去伐木了，这是缺了他们不可的事情, 植树这边，索性也就一放了之, 也就是巡林员还得每日去走走，此外, 其余员工也都跟着占人一起, 去港口庆祝。
范老实一行人，上一次过年时还在路上, 到了清明端午，才刚安顿下来，不敢随便离开林场, 在林场自己用棕榈叶包了甜粽子吃, 就算是过节了。至于艾果，这个皮儿倒是不难做，直接用斑斓叶熬水也可以, 只是红豆难得——这个东西，在占城港这一带似乎是没有什么人种的，腌菜也没有，还好，笋还是有的，女眷们有会做咸口艾果的，于是其余人向她们取经，绞尽脑汁，各自炒了笋丁荤馅，甚至还有人做笋丁咸鱼馅的，不论如何，反正是对付着应了这个景儿。
林场过节，主要还是靠为数不多的女眷，其余的单身汉，平日里都是吃大锅饭，便是按道理自己解决的晚饭，也是凑份子请厨娘多做一顿打发了，都是女眷们多做些艾果、粽子，送给他们，才算是也过了节。土人们也是如此，懵懵懂懂地跟着吃果子，不过，他们也知道还人情，汉人的单身小伙子，收了吃食，平时生活工作上多帮一点儿，或者有了什么野味给送来一些。
土人这里则是更简单一些——汉人的节日，他们参与了，占人的节日，便也来邀请汉人们一道去城里玩。虽然去城里的一应花销是要自理的，但是，这不是土人小气，而是他们认识之中，汉人的情分在于‘邀请一起过节’，带来情感上的快乐，至于把自己的食物进行分享，在一些刚下山没多久的土人那里，既然是一个部落的，这种事就很自然，他们的私有观念，还不算很成熟，既不觉得把自己吃的东西无条件的送给林场的同事，需要什么回报，也不觉得吃一些同事的东西，是什么很值得一提的事情。
“去吧，去吧，我们一起走上四个小时就到城里啦！”
天才刚刚亮，他们就来吊脚楼下叫人了，叫的都是平时玩得好的汉人，女眷们事前既然也谈好了，此时便早有准备，一叫就起来了，放下梯子，爬下来把尿盆端去化粪池那里倒了，略事梳洗，大家在曙色中喝着刚出炉的大米粥，粥熬得浓浓的，还加了一点糯米，很能顶饿，因为是节日，中午这顿预备了大家都不在场子里吃，厨房昨日就蒸了大块大块的米糕，上头还点缀了一些红色的小花——这是用筷子蘸了红曲米调的水，在糕点上压出来的，在华夏，这是很常见的东西，但土人们却非常喜爱，惊叹为神奇，认为这红色的小花，很适合点缀今天这吉利的节日。
吃过早饭，她们一人用棕榈叶打包了两块米糕，放进背篓里，又用从货郎那里买来的竹口水囊，装了一囊洁净的山泉水，各自戴上斗笠，便准备出发了，土人妇女们，除了不穿上衣之外，和她们的装束大同小异，她们变戏法一般，从自己的背篓里拿出花环项圈，让汉人妇女们佩戴，这引来了很大的惊喜，大家喜爱地摸着洁白的花环，“这个是玉兰花编的吧？！”
“还有用鸡蛋花编的，什么时候去采的？是去那个野山头采的吗？真好看！”
凡是天气暖热的地区，花总是不缺的，土人对于花的喜爱和应用，要超过汉人许多，汉人虽然也喜欢花，但似乎没有在节日编成花环的习惯，不像是占城港这里，大家一路走去港口时，见到的行人，尤其是女子，黝黑的皮肤上多少都挂着花环，也有人编了手串，人人脸上都带着喜庆的笑意，彼此用占语高声问候着节日好——占人的节日是在十月里，这和华夏自然是不同的，大概是他们信了婆罗门之后改的习俗。
而且，土人们似乎没有新年团聚的概念，完全是就近庆祝，这和汉人也不太一样，这些土人都有各自的部落，翻山大概走个三四天的样子，他们都是原部落里比较聪明的，才会被挑选出来成为信徒，但过新年他们也不想着请假回村子里去，对于原本的部落也不太挂念，尤其是男子们，到了林场，似乎就有一种出嫁的感觉了，好像把家安在了这里，即使放假，也只是大家邀约着到城里去玩耍——张阿定等人再三的告诫他们，不要把钱都带去花完了，不要乱买东西，但似乎并非每个人都听了进去。
从牛车碾过的平坦土路上，踢着尘土走了几个小时，越是靠近港口，从四面八方赶来的行人也就越多，等到港口附近时，人潮已经颇为可观了，林场的老工人说，“这里到底还是土人的地界——去年新年时，我们也来城里耍子，硬是没这么热闹，便是有些新建的吊脚楼上贴了春联，还有码头那里有人舞狮，城里的占人虽然也跟着一起庆祝，但乡下却是没这么多人进城来，也没人唱歌跳舞，没人戴花环。”
这么说来，占城港的异乡气息似乎又浓郁了不少，确实，眼前所见的城景，和潮州、鸡笼岛相比是截然不同的：大片大片的农田中，有树的地方掩映着吊脚楼的村落，村落的尽头，远远看见的是高大的石头城墙，那是王城所在的地方，王城外圈，以一座座石制的寺庙为中心，弯弯扭扭的道路中，辐射出的是吊脚楼、木头房子造的民房，砖瓦房是很少见的。贵族、富人的院子外扎了篱笆，种着高大的棕榈树，围出了自己的水塘作为浴场……
王城内部，远远地眺望过去，是一座座尖顶的石头佛塔，南洋这里，寺庙都是石头造的，和华夏截然不同，大概是因为木头实在是太容易朽坏的缘故。这样异样的建筑风情，再配合上入城后街角随处可闻到的香料味道——南洋的香料便宜，过节时居然民间也能烧得起，还有人们脖子上、手腕间的香花环……这一切都告诉着汉人们，这里或许从前多少代，都受到朝廷的辖制，可以说是华夏故土的一部分，但百姓的生活和华夏——至少是华夏的汉人相比，的确是太不相同了，彼此之间就是异族，完全谈不上什么多少年前是一家。
不过，喜悦的情绪是共通的，港口这里富裕的土人少女少男们，打扮得要比工人们体面得多，他们佩戴着金灿灿的项圈、臂钏，叠加着细密的小香花，仔仔细细、一圈一圈密密实实地串成的花环，腰间扎着筒裙——一块布用腰带扎牢，大概长度在小腿上方，这是个不怕被泥点子溅脏的高度，越是富裕的人家，越是不在乎布料的寿命，那么裙子的长度也就越长。
最有钱的人家——大概应该是和王室沾边的，甚至可以用硬挺的缎子来做筒裙，那可是华夏的舶来品，价格极为昂贵，一般城里所能见到的有钱人，多数是用买活军的花布来扎，只是，今年筒裙的长度明显地变长了——“买活军的布料下水后不褪色，今年水洗了明年还能穿！”
这是一个满脸喜色的土人小伙子，用居然很标准的官话告诉林场一帮乡巴佬的，他亲近地看着汉人们，请他们来打自家的井水解渴，“喝吧，里头放了上好的白糖呢——拿一个芒果吃吧！你们走远路到来，一定很渴也很累了！在我家的水塘里洗洗脸吧。”
这可是非同一般的盛情，行人们感激地谢过了，喝了一杯凉沁沁的，放了薄荷叶、香茅的糖水，妇女们甚至有点不好意思，认为自己无功不受禄，小伙子笑着说，“我们家和买活军做买卖，赚了大钱，同样的货物，和买活军能换到的好东西比从前多得多了！再说，今天进城来的，都是知识教的兄弟姐妹，本就应当互相帮助。”
看得出来，他是非常亲买的，而且也很虔诚地信仰着知识教——不过也同样开心的欢庆着婆罗门的新年就是了，这两种信仰在土人们身上融合得极为自然，一点都不冲突。于是大家盛情难却，只能愧受了他的好意，并且顺其自然地加入到他家的欢庆中来——他们家的主人和仆人一起，都穿着盛装，戴上花哨的包头，配合着长长的花色筒裙，主人们还佩戴着沉甸甸的黄金饰品，仆人们则佩戴镀金的银饰、铜饰，一起唱着歌，跳着舞，到附近的寺庙去祭拜。
寺庙里也热闹非凡，一大早，婆罗门祭司就开始准备仪轨了，人们唱歌跳舞，奉献香花、布料、钱财和吃食来庆祝新年，寺庙周围举办各式各样的比赛，让人们展示自己的技艺，城里的百姓们各分区域，唱歌、打秋千、跳舞、编花环……无非是展示自己的灵巧，大街上也出现了极多的小贩，摆摊卖着各式各样，大家能想得到的任何东西。
这样的盛会，虽然异域风情很浓厚，但毫无疑问，毕竟是要胜过老实嫂这些新移民从前所接触的大集许多了，处处都显示着占城港的富裕，以及去年一年的景气，让他们这些乡下人张大了嘴，看得如痴如醉，认为南洋的确也不比华夏差得太多——至少要比他们的想象繁华得多，也开化得多呢！
不过，招待他们的公子婆悦，并不亲自参与这些比赛，而是在祭拜了婆罗门寺庙之后，又要去知识教正在兴修的大寺庙祭拜，这倒是顺应了几个女人们的小算盘，而林场的土人们，也不能参与到城里的比赛中——占城港的城区是没有农户、贫民的，住户最次也是大商人，主要是贵族以及他们的眷属、仆从，明显要比城外的土人有钱多了。像是他们这样，在城里没有亲戚，只是过来看热闹的土人，和城里的百姓，不论是见识还是身份、财富都有显著的差异，除非是他们的头人过来朝觐，或许还能参与进来，否则就只能做个观众。
既然如此，他们倒是更情愿去知识教的总坛朝拜一下，再出来看热闹，买东西——很多土人已经把张阿定的劝诫抛诸脑后了，现在满心盘算着要买花布筒裙，眼睛都粘在小摊贩挂在树上的样品上了。而汉人们虽然不是信徒，却也很有兴致去参拜一下，而且，他们恰好是同路的——南洋委员会宗教办公室的地址就在知识教旁边，都在港口北边，汉人开辟出的新区里。
一些老移民早就听说过这个地方，之前来的时候，也被人带去看过，只是今天城里人太多了，他们对于地理也不熟，难免晕头转向的，恰好，有公子婆悦带路，他们居然非常顺利地就找到了地方，并且在知识教的寺庙——才刚开始兴建没有多久，只是一个大土台这里，见到了极多的，穿着兜裆布，背着背篓，一看就知道是从城外赶来过节的土人。
“这里是我们的地方啊！”
他们立刻便开心起来了，感觉找到了伙伴，一面和这些土人自来熟地交谈起来，一面寻找着自己的亲戚，会不会今日也来这里参拜了？就这样迅速地没入人群中去了，婆悦一行人也很快消失得无影无踪，汉人妇女们站在信徒外侧，望了望他们，又回头看了看城区，即便她们的脑子还不算非常灵活，但也有一种若有所思的领悟，逐渐升腾起来，让她们多了一点紧迫感：本来就是外来的‘异族’，人数也不多，城里的占人，本来就是一伙的，现在土著下山的占人通过知识教也团结在一起，他们这些来自五湖四海的移民，是不是也该用一个手段，捏合一下，好歹能抱成团，在异乡也不显得那么孤单？
自然了，在她们来说，实在想不出什么知识教以外的手段，所以，这种还不成熟的紧迫感，体现在心中的，便是对于入知识教，陡然间更加迫切的冲动，反正不论如何，先抱上一个团再说嘛——老实嫂游目四顾，很快就在刚垒好的大土台上方，看到了阿美祭司的身影，并立刻对她高兴地挥起手来。
“阿美祭司是不是也看到我们了！”她开心地喊，“啊，她走到台子后头去了——”
她有些失落，但很快又把这事儿搁置到一边，被已经找到远处屋舍（“那就是宗教办公室”）的同伴们，一把拉到了人满为患的小道上，吃力地往办公室走去。“今天办公室开门！走，我们赶紧去问问，为何不许汉人信仰知识教——这不是在排挤我们吗？若是说不出个道理来，我们……我们就给报纸写信，非得要办公室给个说法不可！”
第666章 知识教的困境 占城港.莫祈平 莫祈平……
“糟了, 糟了，那些汉人还真的找到地头上来了！”
正当老实嫂一干人，气势汹汹却又进度缓慢地在汹涌的人潮中艰难前行时, 在她们心中一向稳重神秘, 威严十足的祭司阿美，一离开公众的视线，却是就立刻加快脚步, 几乎小跑着从一条被封锁起来的小道赶到了宗教办公室, 也来不及喝口水，便立刻有些告状意味般, 急急地叫了起来。
“再拖下去是没用的, 大祭司，今天肯定得给个说法——到底允不允许汉人入教, 对那些不入教又想来上课的汉人，能不能给他们一个名分——我都上交报告三个月了, 你这边怎么也该得个回话了吧？再不给个说法，我们还怎么下乡去支教？压不住了, 汉人想入教的心思, 怎么都压不住，就是换人都压不住了！”
别看她的装束还是最常见的土人妇女样式, 但对汉语的掌握，已经非常娴熟了，阿美在下乡时, 特意采用的那种缓慢而有口音的语调, 其实只是为了方便贴近教众，她自己在教内，乃至宗教办公室交流时, 所说的官话甚至没有地方口音，字正腔圆，标准得和莫祈平如出一辙——
这也说明，她是莫祈平这个大祭司带出来的嫡系弟子。知识教现在有两个主要办公室，一个在占城港，一个在吕宋，听说吕宋港的土人修士，汉话的福建口音就要多一些，这是因为驴子修女马丽雅的口音，受到了吕宋华人的影响，有点儿往那边偏离。所以，知识教的修士互相碰面时，只要一听到口音，就知道对方跟随的是哪个大祭司。
当然，这也不意味着彼此就会如何内斗了，知识教毕竟是个很新兴的宗教，再加上体制设计的问题，修士们感受到的多数是传教任务的繁重，而不是对利益的争夺——知识教就没有什么利益，他们是不允许接受信徒的财物供奉的，一切开销都由南洋委员会拨给。
说实在的，祭司的报酬对委员会的财政来说，开销倒不算很繁重，主要是神殿是由买活军来建的，这就省掉了大多宗教在传教地区的最大一笔开销：不论是在西洋还是华夏本土，神职人员到处化缘，倒真的大多都不是为了自己的享受，而是为了在本教区营造出恢宏的建筑奇观来。既然现在这个活委员会包干了，不用神职人员去张罗，他们也就乐得不必提钱了。
至于说去传教时，是否会接受教众的少许吃食馈赠，这个卡得不算很严格，道德上的争议也不大，人们不会因为此事就怀疑祭司们的虔诚——祭司们至少都是认得拼音，也会说汉话的，如果再聪明一点，会说自己的母语之外，还会另一门土人方言，比如说越语的话，这样的三语人才，于现在的占城港真的很吃香，想要钱的话，随便跟着城里哪个大商人都能发财。他们会选择跟着牛车，四处奔走下乡传道，已经是虔诚的体现了。
正因为如此，知识教的祭司，到哪里都被人高看一眼，便是不信仰他们的民众，对他们也多是尊重，这也是因为知识教的教义，大概是有史以来最奇葩也最没有攻击性的教义了，他们既不否定别的宗教，也不要求教徒去攻击别的教徒，更不要求教徒奉献钱财，属于完全的苦修教派——但和别的苦修派比，苦修又能立刻看到好处。
所以，知识教不论在占城港还是吕宋，都发展得如火如荼，很多原本是婆罗门，或者信星月教的百姓，都会多参拜一尊神明，参拜着参拜着……很自然地就多来知识教这里，甚至对原本的祭司生出反感来了：都是信神，信知识教，在苦修后能有即时的好处，这是别的教派不能比的，既然如此，别的教派祭司，就只能用恐惧来威吓信徒了——叛教的人，要遭受神明的天罚。家中的任何不顺、痛苦，都是叛教的报应等等。
这样的说法，也就只能吓唬一些胆子最小的人了，稍微有点脾气的土人，谁理你啊？在知识教开智之后，他们的思想虽然还没有超脱到否定一切宗教的地步，但也无师自通地发觉了信仰最玄妙的地方：这神，不就是我选择信就信，选择不信就不信的吗？
如果我不信，我就不会畏惧，星月教/婆罗门的异教徒，就在不远的山头上生活，没见雷把他们劈死，那……既然如此，你这个老东西在瞎嚷嚷什么呢？你要不是祭司，只是个陌生人，对我家指手画脚，说我家发生的一切坏事，都是报应，你觉得我会怎么对付你？
甭管是华夏百姓还是土人，对于这种报丧鸟一般的晦气存在，怎会有好脸色？脾气暴一点的，一顿好打是免不了的。这也是占人普遍脾气好，若是吕宋岛上那些密林里居住的矮黑人土著，直接一箭射死的都有，在占城港这附近，一年多来，不断有婆罗门祭司被狼狈赶出寺庙的事情，这也是宗教办公室要慎重写报告上交的大事情——如果是在华夏，宗教之间的纷争其实一直都有，但这几百年来，闹得不算太大了，但在南洋这可是大事，是有可能引起战争的。这毕竟还是个神权、政权紧密结合的社会形式。
还好，占人的国王并不算太愚笨，至少买活军不必动用什么手段，让他死于非命，再扶植公子婆悦这样的亲买贵族上位。本来占王就受到安南两股势力的很大压力，而不论是婆罗门还是星月教，都无法给他太多帮助，那么，对于代表了买活军意志的知识教，他自然是倒履相迎了。
婆罗门教本来就已不算是现在的强势宗教了，现在南边的几股势力，只有占人还信仰他们，安南的两大姓都是儒教徒，和他们这样根基在身毒的老宗教，更是格格不入，帮手一个也没有，便只能忍气吞声。
而信仰星月教的人数到底还少，未成气候，他们的根基在于时而到访的大食商人，以及随着大食商人的造访，在满剌加一带建立起来的星月教政权。可满剌加毕竟是隔海的地方，在占城这边影响力没那么大，再加上现在他们也深陷洋番的困扰之中，自己的国家衰弱得厉害。
在南洋这样的地方，一向是强者为尊，既然满剌加的船少来了，星月教的祭司很难获取支援，占城港这里为数不多的信徒，也正在被知识教逐渐同化——本来，一门新宗教能推行起来，主要就是因为信仰它能给信徒带来各方面的好处，新兴的星月教是靠着这点来战胜古老的婆罗门教的，但在更新更无私的知识教这里，所有优点都被上位替代了，这也就难怪这些本来就不算太根深蒂固的星月教信徒，纷纷跟着改易自己的信仰，去追求更有利的知识教了。
如此一来，宗教委员会在南洋的发展，还算是一帆风顺的，至少阻力不是太大，短期内，还用不着打什么宗教战争。他们现在最主要的烦恼是两个：第一，知识教扩张的速度比规划得要快得多得多——这其实不能说是多好的事情，但宗教办公室居然没有办法遏制——任何人都可以在了解了知识教的教义之后，跑回家乡去传播信仰，这怎么遏制？野和尚念歪经的现象就是在华夏都无法根除，更不必说山高林密的南洋了！
这种飞快的扩张，在外人看来是令人畏惧的，一年多的时间，知识教的名声已经传到安南境内深处，甚至让安南阮、黎两姓都感到很棘手了，因为他们两姓的争斗，其实就是两大汉人地主血系的争斗，主要根基在于他们自己的农庄所生产出的农兵，再加上拉拢附近土人部落出兵相助，如此方才成势，但知识教一出现，土人部落立刻转移了兴趣，便是他们自己的农庄里，底层的农户、族人，对知识教的兴趣也比儒教要大得多……自家的根基都不牢固了！这还让他们怎么互相争权夺利？
至于说，知识教的消息，反向传播到木邦乃至华夏境内的番族那里……这消息还没传到占城港这边来，否则他们会更头疼的，因为这关系到知识教现在面临的第二个问题：按照最开始设计的制度，知识教只能在南洋等番族生地传教，是不允许染指汉人，以及向华夏境内反向传教的。
但现在，所有祭司都受到了强大的压力，那就是移民到南洋来的汉人，尤其是最近新移民过来的那批罪民，他们的入教冲动非常的猛烈，而且轻易无法打消，就说十三号林场吧，原本在那里上课的婆安祭司，察觉到范老实一家人的入教意愿之后，已经和阿美打了招呼，换了她去上课。想着以阿美的性别，以及她的着装习惯，应该能拦住范老实开口，结果，他倒是不敢往前凑了，但换了他老婆来……这会儿，居然更进一步，来宗教办公室这里堵门了！
当然，按照规定，不允许发展汉人入教，这是铁打的理由，想要彻底拒绝，只需要抬出来说便可了，但阿美并不认为这么做能真正奏效，就像是他们也不愿知识教飞快扩张，但还是事与愿违一样——归根结底，这是知识教宽泛的教义和松散的架构决定的。
松散的结构，决定了知识教没有自己的武装，不可能在武力上消灭掉‘野和尚’，而宽泛的教义又决定了他们的祭司实在是很好生产的：根本不需要学习教义，因为教义本身就不深奥，是新写出来不久的，甚至很多人对教义完全没有认识，他只需要听说了黑洞量子神明的存在，以及，‘参拜神明，进行学习苦修可以获得神明赐予的智慧’这最基本的逻辑，再掌握一定的知识，比如从拼音班毕业了，会说一点汉话了，会一点数学了，知道了汉人是怎么种田的……只需要知道这些，他就立刻可以回到家乡，去做一个知识教的祭司了！?像是阿美这样的在编祭司，不就是这么制造出来的吗？当然，她们的学问会学得更好一些，同时，对教义的掌握也更深入，同时她们是拿委员会发下来的补贴的，但所有区别也就只有这些了，如果一个人不想要这为数不多的酬劳的话，那他完全可以自主自发地转化为祭司，知识教对他个人所有的惩戒，仔细想想居然只有一点，那就是不给他进编制！这辈子都不给他发工资！
……这威胁有力吗？用宗教办公室张顾问的说法，就算是山阳道的百姓来了，都不会害怕的，是以，宗教办公室现在就有点儿进退两难了：不拒绝汉人入教，直接违规了。拒绝汉人入教也不能从根本上解决问题，这些人想要向真和尚靠拢未遂，迟早有一天会自己捧出假和尚来。
而哪怕是刚做神职人员不久的阿美，都能看出假和尚的不妥来——固然，大部分假和尚可能也是好心，只是出于虔诚的信仰，想要传播知识而已，但是，时间久了，谁说这些假和尚里会不会酝酿出一些有野心的祭司，想要把信众捏在手心做些大事？
而且，谁能保证他们真正领悟到了知识教的教义，向信众解读的，也是符合委员会要求的精神？换句话说，假和尚念了歪经，最后谁来负责？这经书的最终解释权，如果从委员会旁落了，会不会带来更坏的结果呢？
“你不能再拖了啊！莫祭司！”想到这里，她禁不住又催促起莫祈平来，并且大有不满的意思——这是符合教义的，因为正宗知识教教义恰恰鼓励信徒质疑权威，“今天真的得拿出个说法来，汉人为什么不能信知识教——你快编造出一个神话传说来，告诉汉人他们为什么不能信知识教，不信知识教得信什么教！”
现编？这样大逆不道，让人匪夷所思的话语，出现在宗教办公室内，却反而似乎很自然，虽然天气沃热，但却还是一身传道袍的大祭司莫祈平，闻言也只是苦笑了一下，伸手调整了一下领结，倒是没有斥责阿美的意思——阿美祭司之所以能入编，有一个重大的优点就在于她并不是很相信黑洞量子神明，这也是正规祭司和野和尚最大的不同，在知识教里，越‘不信’的人爬得越快。
“你啊，这不是一个神话传说能解决的问题。”