虽然她是以更士的身份支援过去，但陶珠儿一路走来已经认清形势了：以如今彩云道的衙门人手来说，哪怕宣威都不怎么仔细区分部门权责，多面手是太常见的现象了。尤其更士署和驻军，肯定是到处借调的，可以想见在楚雄只会更加缺人，所以她虽然只是更士，却也对楚雄的经济发展很上心，已经盘算起来：“夷人多的地方，办厂可以吸引更多的汉人，促进汉、夷融合。不过如此说来，行事就绕不开知识教了。”
她便不免瞟了谢阿招一眼，“找时间可以多和小祭司聊聊，听听他的建议，这次邀请他去楚雄走走，有些仓促了，可以先请他写封信，介绍楚雄的祭司结识一二，等他从安南回转，再请他到楚雄来坐坐，彼此间保持联系，这……也是彼此两利，完全……处于公心……”
第1051章 祭司=吏目=祭司？
果然, 过了宣威，再到昆明，一路上就好走得多了, 虽然道路依旧狭窄难行, 但沿路人烟也逐渐稠密, 站在山路上四下望去, 也逐渐出现了田地垄垄、炊烟处处的熟悉画面，而非是一片莽荒浓绿, 除了偶尔看到的夷寨吊脚楼顶之外，一点儿人类活动迹象都没有，叫人心中发慌的野山了。
“没想到这里有许多玉米！”
这一点是颇为新奇的发现，因为玉米毕竟是个新东西, 在买化明显刚刚开始的彩云道，普及程度好像已经超过了衙门的治理程度，不像是两三年内，能铺开的局面。在宣威, 大家吃的还是当地的大米呢, 待到逐渐接近昆明之时，绿茵茵的玉米林竟已经随处可见了, 这当然也是知识教的功劳。
不过，彩云道的玉米产量没有买地的高，因为这里每年买种子很不方便，并不能做到每年换用新种，两年换一次新种，已经算是不容易的了，这样第二年玉米的产量就不算高，均匀下来的话, 亩产量要比老买地低上两成左右，运气不好的话，还会更低，除了种子的影响以外，还有本地的耕种，毕竟不如老买地那么富有经验，那么精细的原因。
“其实有水的地方，大米也总是不缺的，滇池、洱海边上都是种水稻多，再往西南走，和缅人接近的地方，就更是种水稻为主了。现在彩云道以南的开发情况其实挺不错的，这里和南洋相比，有一点好，毕竟是我们汉人的地盘，已经圈定下来，在这里活动，顾虑肯定比在南洋更少，这样买地的百姓就愿意到彩云道来开农场。种烟草，还有去年从羊城港流行开来的咖啡，这些都有，也都是贵重又轻便的东西，很适合于如今彩云道的交通。”
交通是彩云道的吏目经常挂在嘴边的词语，也没有别的缘由，就是因为彩云道什么都好，但就是受到交通影响太大，商贸的确难发展起来，所有运输难度大的产品，都很难量产，‘重量’成了一个重要的衡量标准，而且，在了解省道局势的时候，还要结合矿产图来看——只要是有银矿的地方，都会有敏朝修建的官道，发展难度会低很多。
要是一处所在无矿无盐，那就等着吧，出了县城全是土路小径，想要去村里？不好意思，本地没有村子啊，只有一个个夷寨，由土司管辖，从来也不交税的，想要搞买地州县分家分田那一套，首先要把人口普查一遍吧，土司都得感谢你，很多土司也很少派遣人手去底下的村子，尤其是一些居住在深山的村子，一年都难得来镇上几次，下雨天把路给淹坏了的话，那就彻底失去联系了，过上几年再过去，人去楼空，人家早就搬迁的事情，也并不鲜见。
基本上，就等于是从零开始建城了……去这样的州县做更士的话，工作难度有多高，陶珠儿都想不出来，目前为止，买活军也没有开始全面改土归流，彩云道还有很大一部分区域归土司统治，他们只是把效忠的对象，从敏朝天子换成了买活军的军主天菩萨谢六姐——在知识教的串联撮合之下，这改信的脚步还是非常顺畅的，知识教的祭司，现在在一些地区，说话要比土司家族还更加管用。
“大多数土司也都跟着改信了，去年一整年，只有大理方向出过一次事情：那里的土司陆家，不服知识教祭司的权威，也不愿改信，试图用‘传播妖言’的名义，把祭司囚禁判罪，当地的夷人收到风声之后，立刻兵分两路，一面出兵讨伐土司，一面来找衙门报信。我们更士和驻军大概三百人，立刻动身前去，组织夷人攻下土司府，夷人做主，把土司一家处死。这样在当地建起了我们的衙门。”
陶珠儿支援的楚雄这里，就是很典型的彩云道小县城：距离昆明比较近，但没有什么矿，也不在矿路上经过，这样交通就非常不便，从昆明出来，走的就是只能隐约辨认的土路，很多时候基本上是在野地里穿行，没有马帮带领，根本不知道是在赶路还是乱走。
走了三天多时间，到达了连城墙都年久失修，整个县城不过是千把人的小城。这千把人里，至少五百人间接和买活军衙门有关，剩下五百人和原土司府有关，再加上一些匠户，就是全部了，在内地必然有的地主、商人等等城关常见居民，全都欠奉。因为整个楚雄全是山区，峰峦起伏，河间谷地遍布夷寨，除了和昆明接壤的田地有一些汉人以外，根本就没有地主发展的土壤，在买地统治之前，大多数夷寨是猎耕结合，在山间拥有好几个住址，轮换耕作，佐以狩猎、采集维持生计，除了买盐以外，进城的需要很少。
这样的地方，更士署能发挥什么作用？几年都出不了一个案子，村寨里的事情，‘村有村规’，根本不会进县城来寻更士评理。更士所存在的特别必要，就在于给衙门——或者说，绝大多数时候，给知识教的祭司撑腰。哪家土司敢对祭司下手，邻近州县的更士、驻军就要迅速集合去找他的麻烦，所以，别看平时没什么本职工作，但对身手的要求反而比内陆更高多了。
陶珠儿在内陆，可没有在楚雄一样，把武装拉练当成工作的一部分，一周总要训练两天，什么负重越野、山野存活。她到楚雄没一个月就瘦了五六斤，人也黑了好几成，皮都蜕了两三次，累得每天回宿舍倒头就睡，早已无暇对比本地的木屋和买地水泥房的差距了。
除了不能懈怠的拉练之外，更士的工作并不算繁重，主要起到一个到处顶班的作用，平时没事，在小城内外走走，看看有没有什么麻烦、纠纷，扫盲班老师下乡或者告病、出差、休假的时候，顶班上个课，吏目要下乡去村寨，跟着保护一二……
哪里缺人就跟着顶上，什么都不要求完全精通，但是得会，陶珠儿已经抄了三大本笔记，遇到大多数常规事务可以照本宣科：进城做买卖的夷人，如果来衙门询问种田的疑难，就让他描述情况，种玉米的对产量下降的疑问该从哪里开始解释，种烟草的来问烟草常见病该怎么处置。夷人的巫医学徒来问接生事宜，该怎么教他们使用产钳……
如果一切正常，这些都有专职人员来解决的，但楚雄这里，一个萝卜一个坑，没有备岗，大夫去了东山夷寨，西山夷寨的疑问就只有别的吏目顶上了，整个衙门都被培养成多面手。反正，如果有夷人登门，不得推诿，只要是合理诉求，都要想办法帮他们解决问题——要珍惜这样的机会啊，这些会来衙门求助的夷寨，对衙门至少都还是信任的，如果衙门不把他们的心给抓住，夷寨有问题只去找祭司的话，衙门的存在感岂不就更弱了吗？
虽然暗中存着较劲的心思，但衙门和知识教，仍然是非常紧密地结合着，可以说衙门对知识教的依赖程度，比知识教对衙门的依赖程度要高多了：知识教在整个南洋，那是通杀一般的存在，祭司赤着一双脚就敢走过整个澜沧江流域去到处传教，在安南那些地方，可没有买活军的更士军队来给予背书保证，不也一样把教给传开了？
在彩云道的传教，衙门是否给予保护，影响根本不大，无非锦上添花而已。但衙门依靠知识教的地方，那就太多了，知识教开路，把汉语的口子给打开了，高产粮种传播了过去，对女军主的崇拜种下了根子，对粮种的依赖培养了出来，衙门才有插手夷寨运转的基础，吏目们才能放心大胆地前往夷寨，去做后续的工作。
到了夷寨，该怎么和当地人交流？那就要学着说夷人的土话了，这土话向谁学习？基本只有两个选择，土司府里养的通译，或者是知识教信徒。这不论怎么看都是选后者，前者和买地怎么可能是一条心？谁也不放心和他们学土话，那等于是把自己的唇舌交给敌人，是授人以柄般的愚蠢行为。
没了知识教，买活军衙门万无可能在彩云道这么快就打开局面，于楚雄这样，夷人为主，只有少量汉人的生地，在几年间也至少把衙门给扎根下来，找了一点存在感——这里八成要归功于知识教的拓荒。
甚至可以说，把楚雄改土归流，而没有爆发一次冲突，流一滴血，知识教是有首功的，敏军则为次功。楚雄这里，汉人逐渐增多，和昆明距离又近，昆明衙门多次打击楚雄、武定等地的土司家族，扶植亲善汉人的世系上位，甚至干脆如白杆兵一样，任命汉人来做土司，虽然往往只是担任一代，但这种终生任职的土官制度，使得当地夷人之间，派系林立，互有恩怨不能团结，无法形成对昆明的军事威胁。
买活军手持敏朝皇帝一纸敕令，令沐王府俯首称臣，彩云道汉衙门归于买地之后，楚雄土司也没有乘势闹事，反而被楚雄这里的买地长官‘杯酒释兵权’，仙画一看，仙酒一喝，再把眼镜带一带，听长官介绍一下‘体检’、‘长生’，这些平均寿命不超过五十岁的土司，转念一想，还不如搬到羊城港去做富家翁，带了家中近亲，把自己的寨子一卖，一走了之，这样楚雄这里就只有汉人衙门，土司府人去楼空，算是被买活军衙门把地盘给占住了。
这些土司，上路的时候，能把直系亲属带全，那都不错了，庞大的家族自然少不得有留下来的亲眷，这些亲眷也受到买地的栽培，府城这里，常年开设的扫盲班，主要就是针对这些已经会说汉话的常住人口，还有一些知识教在夷寨中发现的读书苗子，都是有了汉话基础，过来学买地学问的，只要把扫盲班的毕业证书拿到，他们就可以参加吏目考试——和多年前临城县招考吏目意思差不多，门槛是很低的。只要肯学习、有天份、会来事，想吃上食堂饭并不困难。
楚雄这里，两年间也招收了二十来个通晓两族语言，机灵肯干的夷族吏目，这是一拨人，还有一拨就是如陶珠儿一般，两年间陆续被派来支援的外地吏目，再加上接收时就在军中，接收后就地转业，形成衙门班子的骨干派，三拨人加在一起，三百人不到，组成了楚雄府下属八个县城所有衙门班子。
按道理讲，三拨人本该各成派系，不说勾心斗角吧，彼此往来也要小心谨慎，不能交心。然而事实却恰恰相反，尽管出身、样貌、习俗都是截然不同，但吏目们彼此却很和睦，甚至可以说是极为抱团——把隔阂打通的，依然是知识教，陶珠儿本来还担心，自己对知识教的好感会成为仕途上进步的阻碍，但很快就发现自己完全多虑，起码在楚雄，衙门能绕开知识教的时候根本不多，夷族吏目全都是知识教的虔诚信徒，这甚至成为了衙门招收本地吏目的一个标准：一个夷族，如果不信知识教，是哪里学来的知识，通过吏目考试的？如果是来源于土司府的栽培，那么，他必然是土司府的重要人物，这样的人，在很多时候都是买地衙门的假想敌，致力于拔除土司府影响的衙门，能放心的任用土司府的嫡系么？
不是知识教的虔信者，没有祭司的介绍信，衙门都不敢招收，这是夷人的情况。衙门这里，不分骨干、外援，都要在知识教的组织下来学习夷族土话，没有知识教，无法去寻找老师，夷、汉言语严重不通，现状就是，楚雄这样的地方，除了土司府，村寨里根本没人会说汉话的情况很常见，少了知识教的祭司，衙门上哪去找精通两族语言的老师？固然夷寨中有很多人都完成了基本的汉语词汇学习，但这不意味着他们的水平足够做语言教育。
就算是敏朝衙门的通译，很多也是滥竽充数，水平无法和祭司相比，立场更是值得怀疑，知识教的祭司可以说是整个南洋，或者说整个天下最会做异族语言互通教育的群体了，想要绕开他们，进行大规模语言培训，那完全是事倍功半，不知要绕出多少远路了。
以衙门和知识教密切的关系，以及衙门非常有限的资源，极为繁重的任务，困难的目标来说，回避知识教就等于是自掘坟墓，在昆明还能看出一点分野，到楚雄府之后，上上下下好像都选择性地遗忘了‘六姐不喜迷信’的说法，和知识教已经达到了你中有我，我中有你的程度。
甚至有好几次，吏目之间私下开玩笑，都说他们其实才是知识教在本地最模范的信徒：对知识教徒来说，学习就是苦行，就是献祭，那要这么说的话，不是在学语言，就是在练习行军技能，温习山野求生知识的吏目，岂不是每天都在苦行和献祭了？知识教又没有官方的皈依仪式，也没什么清规戒律，把大家的情况一套，他们难道不是知识教在彩云道最虔诚的信仰者吗？
“只要把教义一学，那我们也可以做祭司了吧！我看我们平时只要是去教书的时候，和祭司的行为举止，不也没有什么大的差异吗！”
虽说派系之分不显，这些外援的吏目，因为都还在学语言，彼此间走得还是近一些的，这一天下了语言课之后，陶珠儿要好的吏目肖美宝，便是半开玩笑地拉扯陶珠儿道，“我们今天先不去吃食堂了——我们衙门的食堂真是丢了买地食堂的脸，还不如街边摊贩好吃，一会儿我请你去吃玉米包粑粑，这会儿你陪我去知识教祭坛走一遭！”
“我们把知识教的讲道听一听，也学一些在心底，下回要是定向越野，迷失方向，要去夷寨求助的话，我们就装成知识教的祭司，胆气岂不是更壮了一些？也不怕夷寨的人，看我们是女娘身份，生出什么不轨的想法来了。”
说着，便把半推半就的陶珠儿，死活拉着，嚷着“走、走、走”，笑嘻嘻地跟着知识教在城内常驻的祭司，叫道，“张老师，你等一等我们”，公然和张祭司一起，去参加知识教的半月祭仪了！
第1052章 祭仪很厉害
知识教在彩云道的发展, 和中枢衙门提倡的政策，多有抵触之处，迹象是相当多也相当昭然的, 譬如说他们居然在楚雄府城之内, 有一个祭坛——这个地方, 最开始肯定不是作为祭坛建起来的, 只是知识教的祭司落脚歇息的地方，但是因为他们身边往往有夷寨护卫, 再加上预算有限，老住客栈，各方面都并不合适，于是在城外搭建了一个吊脚竹楼, 作为祭司们和扈从固定的住处，这也符合夷寨人的习惯。
若是盖房子，那是有些难的，土房和城内的木楼相比, 未免有点不好看, 要扩建的话花费也高，吊脚楼要建起来就轻松多了, 对夷人来说，无非多花力气而已，一两年的时间下来，吊脚楼这里已经初具雏形，成为城外一个新的定居点了，很多夷人来楚雄办事，都喜欢在这里借住。只要住得下，又是信徒, 并不收钱，只是住在里头需要遵守知识教的规定，参加仪轨而已，很多夷人行商，就是这样一步步成为真正的虔诚信徒的。
这里的吊脚楼，修得特别的高，在一层也没有设常见的猪圈、厕所等等，而是做成了课堂的样子，摆着一些竹制的小桌，信徒们跪坐在蒲团上，或者抱腿盘膝的也有，姿态相当随意，都是专注地抬头看着黑板前的祭司，听他犹如扫盲班教师一般，循循善诱地问道，“所以，我们会发现，生活中的大小问题，其实多可以用——”
“理性和学习来解决！”
夷人们的汉话，还不算是太娴熟，平时发音也有些含混，但这句话却非常的字正腔圆，一听就知道熟练地重复了多次，陶珠儿抱着手臂站在人群后方，有些诧异地挑了挑眉毛：她没想到所谓的祭仪，居然不是幼年乡间常见的跪拜烧香，在神像前祈祷祝愿之类，而居然是如上课一般，从我问你答的对话开始的。
“正是了，知识本身，就是我们的魂灵渡过苦海，达到开悟的小船。世世代代积累的智慧宝库，是先祖们留给我们的财富，这比什么有形的财产，都要来得珍贵……我们这些在世上艰难地生活着的受苦人，从降生开始，就不完整，我们出生的时候，什么都不会，有一大部分魂灵，不存在我们的肉身之中，而是存在于祖先的智慧宝库里。”
“我们通过学习，取回越多的知识，也就是找到了越多的魂灵碎片，也就越来越完整，这样，在我们去世了之后，我们通过兹兹普乌，前往来世的时候，我们的身躯就足够伟岸，可以抵御一路上的阴风邪气，甚至，我们中学习最好，魂灵最完整的人，或许还可以跋涉到量子天宫这种，在黑洞中尽享着灵魂的无尽丰满，甚至达到没有任何疑问、迷惑的全知境界……”
“夷人口中的兹兹普乌，就是昭通……那里是这一支夷人的老家，他们之前是认为，人死了以后都会回到故土昭通去，在那里生活……”
肖美宝很显然不是第一次来看知识教的祭仪了，虽然她只比陶珠儿早到了一个多月，但对本地的了解要比陶珠儿丰富得多，她细声在陶珠儿耳边介绍，“不过，昭通冥土的生活是怎么样的，神话传说中没有道明，知识教说，冥土有一条艰难的道路，通往六姐的量子黑洞天宫，只有很少数人能走完这条路，享受极乐。能走多远，关键就在于在生的时候，学会了多少知识，学习能力有多强……做了多少善事，帮助多少人学习，散播了多少知识……”
走完的人，是这个待遇，那走不完的人，那些不爱学习的人呢？他们会过什么样的生活？
陶珠儿虽然并不信奉兹兹普乌，但好像也很自然地有了这样的疑问，并且展开了丰富的想象：按照她从小接触的阴司地狱那套的传说，似乎走不到极乐净土的灵魂，都会在十八层地狱中受刑，赎罪之后再去转生。这样的话，不爱学习的信徒，哪怕腰缠万贯，死后也无法超脱。想到这里，她也不由得投入地颤抖了一下，似乎感受到了他们的痛苦，肖美宝则低声回答，“不知道，没有说，我也问过张老师，那些去不了的人怎么样了。张祭司说，这边的原生神话没有讲，所以他们也不能乱编，那就是利用恐惧传教，可能会激发一些人的反感。”
两个女更士都不由得看向了黑板前正在主讲的张祭司：这是个颇有卖相的年轻人，大概二十五岁左右，个子生得不算高，肤色黧黑，看不出是汉人还是夷人，一双眼睛很有神，总是亲切含笑地看人，给人很和善的印象。的确很难想像这样的祭司去编造传说恐吓百姓，他看起来就是‘多栽花、少种刺’，非常亲和的性子。别说夷人信徒了，就是汉人百姓乃至衙门吏目，对他都很亲近，有什么事情，只要张祭司出面调解评理，大家立刻服气，都愿意给张祭司这个面子。
也不知道如此和本地神话紧密结合的故事，是张祭司自己编的，还是多人商议而成，哪怕是对兹兹普乌没有任何概念的陶珠儿，都听得如痴如醉，更不要说这些夷人信徒了，他们中大概也有一些是第一次亲自听张祭司讲道的，也有很多疑问，张祭司鼓励他们有话就说，大胆地问出来，如果用汉语就更好了，不过时不时还是有人激动地用土话在发问，张祭司听完了便先用夷话回答一遍，再用汉语回答一遍。
“……人出生的时候，除了哭和吃奶之外，还会什么呢？连排泄都不能自主，这就是魂灵只有一半，还不完整的关系。不就是通过长辈的教导，和自己的学习，逐渐地取回灵魂吗？”
这是对“人出生的时候居然只有一半？”这问题的解答，夷人对这个概念，大概是感到很新奇的，很多第一次听到的人，彼此议论纷纷，陶珠儿倒觉得这没什么不可理解的，小孩儿魂不全，不是常有这说法吗？很多时候，有些天生的傻子，大家也都说这是生下来魂就不全。傻子为什么是傻子？不就是因为没有学习能力吗？仔细想想，人通过学习成为完整的人，这说法真是一点也不假。
“学习能力不好，学到的东西老是忘，是不是死后注定走不到乐土……当然不是了。”张祭司突然用了一个很直接的比喻，“吃了饭，会拉屎吗？当然是会的，但能因为这个就说吃饭没有用吗？学会的东西，就算会遗忘了，取回的灵魂碎片也已经永远融入身体里了，哪怕学了会忘，只要一直学习，灵魂还是会越来越丰满，越来越完整，越来越大！”
这个比喻甚至可以说是有些粗俗，但效果意外的好，很多虔诚的信徒，仰着脸投入地听着，听到这里，也不由得大笑了起来，争着帮张祭司解释，“就算今天不忘记，明天不忘记，到死前老糊涂的时候，学过的东西也都会从脑子里溜走，如果这样灵魂也会跟着走的话，那学不学又有什么区别呢？灵魂是灵魂，能力是能力，这是两回事！只要认真地学过，就算忘记了，灵魂也不会走的！”
“再说了，这人啊，总是越学越聪明，溜走的只是一小部分，留下来的东西很多很多，只是你未必都能感觉得到！”
很显然，这些虔诚的信徒，他们的确要比第一次听讲的信徒要聪明得多，说话更有条理，而且思维也更敏捷，甚至要胜过好几个第一次来听讲的汉人百姓。这些汉人百姓，现在看起来还是有点懵懵的，兴趣虽然浓郁，但对知识教宣扬的理论好像还不能完全理解吸收。
“这么说的话，哪怕不奉献，哪怕穷了一辈子，只要这一辈子都在学，死后也能有个好归宿？”
新的疑惑很快被提出来了，而且是带着极大疑问的，连自己都不敢相信的——不献祭，只要学习，取回灵魂碎片，死后就能有个好结果，这对夷人来说也有点不可思议，毕竟不管是什么祖先，也都会喜欢血牲，这几乎是刻在所有人脑子里的常识了。哪有不牺牲献祭，光顾着自己学习，就得到神灵保佑的好事？
“的确，只要时时刻刻都别忘了学习，别忘了向知识宝库索取，就算一辈子不来参加祭仪，不和祭司往来，也能拥有极大的魂灵。”
张祭司却非常肯定地点了点头，好几个夷人百姓立刻就惊讶地低呼出声，彼此交头接耳起来，好像根本都不敢相信似的。陶珠儿的眉头也微微皱了起来，她有种不是滋味的感觉，也不知道为什么，好像就是觉得听着有点不对劲。
“不过，话又说回来了，不和我们靠拢，不和信徒往来，你们又去哪里得到知识呢？知识本来就是在人和人之间传递的呀！难道没有人的解释和教导，竹简上的文字会自己讲述自己吗？在知识教和我们买活军衙门之外的地方，谁会把宝贵的知识，白白地教给你们呢？”
“啊！”
“也对！”
“说的也是！如果不是为了传播知识，得到福报，把自己的灵魂弄的大大的，为什么知识教的祭司也好，衙门的好人老爷们也好，这么尽力，这么急切地想教我们啊！连我们自己亲戚的土司，对我们都没有这么好！”
楚雄这里的夷人，对买活衙门的吏目，有一个特殊的称呼，叫做‘好阿普’，以此作为和土司、敏朝衙门的区别，他们认为买活军的汉人和敏朝的衙门汉吏一点也不一样，好得不像是一种人。这种过分的好意，有时候似乎都让他们有点惶恐了，这会儿，好些听众脸上也露出了恍然大悟的笑容：“这下就说得通了，原来你们也是在为自己的来世修持啊！”
“大家都是虔诚地信仰六姐，信仰知识！都是自己人！”
“只要信仰同样的教派，就都是自家的兄弟！我把我的知识教给我，你把你的知识教给我，这样，我们又学习了，又散播了知识，两边都是双重的福报，双份的魂灵！”
好家伙，这就钻上空子了？陶珠儿微微一惊，先是有点儿啼笑皆非，但很快意识到，这不能说是钻空子，恰恰相反，还是知识教所希望见到的局面：就是要鼓励这样双向的刷福报，鼓励知识的流动，以及交流、分享习惯的培养。因为很多时候，工作的难以开展就在于彼此没有交流，只要有了交流，双方的提防逐渐放下，管理工作就好做多了！
交流的习惯一旦形成，绝不可能只局限于知识层面，感情、风俗，都会在交流中达成理解，这人世间很多时候本来就没有那么多冲突，只要大家的态度都是好的，小矛盾就没有排解不了的！
知识教为什么在南洋如此风靡，于西南边境又表现出了这么强，甚至可以说是恐怖的传播速度和统治能力……陶珠儿感觉自己已经咂摸出了一点原因了，怎么说呢，这的确是衙门做不到的事情。有些事情是知识教可以做，但衙门不能做的。
知识教管得没有衙门这么细，而且也不收税，这些事情衙门可做不到。这也难怪百姓更喜欢知识教了，买活衙门的管理，当然他们也能接受，也觉得已经非常好了，但知识教的好甚至更夸张到了他们难以理解的地步，甚至会因为太好而有一点戒心，直到得知了知识教到底还是希望教徒能亲近自己，团结自己，接受自己的命令，这才安心下来——还是有所图的，那就还算是能理解，不然，真会感觉太好了，都不像是真的，好像背地里一定藏着什么没说的坏心眼似的！
“祭司说得有道理，我们除了祭司和衙门之外，还能去哪里找到知识？还能亲近谁？”
听众们，立刻七嘴八舌地用两种语言表起了忠心，语气狂热而肯定，那些第一次参加祭仪的夷人，似乎也已经把传说给烙印在心底，完全理解接受了，开始进入这种新的修行模式，模仿着身边的同族，开始学着积攒自己的魂灵和福报。汉人听众则小心翼翼地提出了他们特有的问题，“我们不是夷人，死后不去兹兹普乌的汉人，也能信仰知识教么？在阴司地狱也有道路通往量子黑洞吗？”
“当然！”
张祭司毫不考虑地回答，“黑洞本身是包含了无数可能性的极为致密的集合，万事万物都蕴含其中，这世上所有的神明背后都有通往黑洞的道路，只要参悟到这一点，都可以从你从前信仰的神明背后找到一条新通途——不需要背弃原有的信仰，你们还是要感谢从前信仰的旧神，如果没有他们的引路，你们也发现不了新通途，这是永远存在的香火情分！”
不强制要求放弃原来的宗教……而是在上头再构造出一层吗？
好厉害啊！这样搞，岂不是要把别的教门全都吞进去了？就信徒本身来说，这样当然再好也不过了，原来信的还是信，只是多信了一个而已。至于更信什么，这完全可以之后再慢慢看嘛！
楚雄这里的汉人百姓，明显原本是有信仰的，而且可能还比较虔诚，听到张祭司的答案之后，都各自流露安心，夷人们更是更加放松了——陶珠儿已经知道他们原本崇拜的是自己的祖先，这种信仰要放弃起来肯定是不容易的，并存之后逐渐淡化才更合理。她仔细思忖着知识教的种种理论，不断在心中低叫道，“好厉害啊……这都是谁想出来的，太厉害了，这叫夷人怎么能不信？难怪一村一村传得这么快，这比天花还厉害——世界上唯一能胜过病毒的，大概就是宗教了！病毒越发展传播性越高，宗教也是如此，知识教对比彩云道南洋这些原始宗教，不知道又发展了多少代，那真是一个照面就斩落马下一般的厉害！”
祭仪中，向第一次前来的信众讲道的部分，历来是大获成功的，虽然对一些饱学之士来说，有点过于浅薄，但在开化程度不高的人群中却是恰好。结束了整个信仰体系的构建和描述之后，张祭司就开始引导信众来重温（或者新学）知识教的日常行为规范，除了遵纪守法做好事，这些基本所有教派都有的劝善之言以外，知识教的特色就在于最开始所说的口号：以理性与学习之心，指导日常的一切行为。
“人的一辈子，就像是在河里划船，路上行走，有时候道路坎坷，有时候水上起波浪，心也跟着颠簸起来，种地的遇到了虫灾，狩猎的被老虎抢走了猎物，捕鱼的渔网破了个大洞……”
“遇到了困难，心里痛苦，想要哭泣，见到了钱，心里想要抢夺，见到了漂亮的姑娘、英俊的小伙子，想要和他们亲近……所有一些心里的变化，没有经过魂灵的考虑，直接就反映到了身体上，反映完了，就没有后续了，我们不会吸取教训，没有反思，没有学习，这是知识教最不提倡的行为，学习，不单单是从知识宝库中学习，还是从过去自身的经历中学习，学习自己的性格，学习自己的缺点，把这些知识总结出来，是为宝库增添新的知识，把这样的习惯，养成了保持终生，才是积累福报……”
张祭司叫了好几个信徒起来，向大家分享他们从学习中得到的好处，尤其是以学习来指导自己行为的例子，有些其实是很小的事情，一个夷人讲了他进楚雄府城的故事：他之前都是被人领着来的，知道在城门处要登记才能进去，这一次自己来，由于不太会说汉话，有些胆怯，第一反应是找别的地方翻墙进城，但通过理性克制住了，去学习了翻墙进城的惩罚，这样知道了后果，克制了恐惧，又去和城门的吏目，学习了该怎么登记。
这样，两次学习之后，他堂堂正正地进入了府城，虽然是微不足道的小事，但对他来说，却是贯彻知识教戒律的结果。张祭司对此也表示赞赏，再三强调了翻墙进城的后果，以及学习的好处。
“府城之前就很困扰夷人翻墙进城……”
肖美宝附耳对陶珠儿道，“我们是不收进城费的，只是要登记一下而已，也不知道他们为什么就是不愿意，和张老师提了一次，果然有回应……”
而且，可想而知，必定会非常管用。陶珠儿端详着不知不觉，已经聚起数百人的场所，也是若有所思地点了点头，她已经接受了这个事实：知识教能办到的事情，很多时候，买活军衙门是办不到的，哪怕是在买活军老地，衙门人手齐全的情况下，也是如此。人们不可能会如此虔诚地接受衙门的行为指导，永远不能。
这也能理解吧，这毕竟是极为不同的机构。陶珠儿有种说不出的感觉，她望着张祭司并不高大的身影，咽了咽口水，心跳得有些厉害。她对此简直有些诧异了：要说对牛均田有过一点好感，这倒是可以理解的，小牛算是不错的婚配对象了，他们的条件也比较匹配。可不论是张祭司还是谢阿招，外形不说了，其余条件和她也一点都不合适，她这是怎么了，年纪到了？想成亲了？接连对两个知识教的祭司，都有点异样的反应？
虽然买活军这里，对于女娘的感情道德好像没有特别严格的要求，但大致来说，大众好像也还是推崇从一而终，陶珠儿对于自己‘水性杨花’的天性，也有点儿不安，这一天剩下的时间都有点魂不守舍，等问答环节结束之后，祭仪进入最重要的考试阶段，她们也跟着领了卷子，胡乱一做，交卷的时候，她都不敢看张祭司的脸，也没有参加后续的评讲卷子活动（考试内容对外援更士来说肯定比较简单），而是托词回了宿舍，独自托腮苦思起来：怎么就特别对知识教的祭司，好像有偏好似的呢？
‘从自身的过去中不断学习’，她算是直接把知识教的教诲给学以致用了，陶珠儿不断回想自己的人生经历，挖掘内心的软弱，苦思冥想了许久，一个似乎有些不可思议的答案，逐渐浮现，连她自己都不觉有些吃惊：
她所喜欢，不，应该说是迷恋的，似乎并不是祭司本人，而是这些祭司所代表的一种状态……一种坚定的、自信的，知道自己从何而来去向何处的状态，这种状态让陶珠儿非常的向往，也因此让她逐渐意识到了自己内心的空虚。
不错，她，陶珠儿，一个极其幸运，也还说得上比较优秀的女更士，内心深处居然似乎缺少一种信仰，让她感到自己缺少了一种内核，感到缺少了一种指导，她似乎居然没有理想更没有追求，好像也很难获取到有益的参考，这一切，造成了她心中那确然存在的空虚！也因此，她才会受到祭司们如此的吸引！
第1053章 评价体系缺失
自小生活在深山客户围屋之中, 对童年的记忆，大抵是已经多数磨灭了的，只记得迁徙之时, 在背篓、箩筐中望着不断颠簸的, 细细密密的竹编格漏的光影, 至于其余时候, 是如何在一个新家乡艰难地站住脚跟，当时的生活有多么困窘……这些陶珠儿的记忆都已经不太清晰了, 她似乎并没有生活质量骤然下降的感觉，反而感到从小到大，生活是越过越好的。